1 Corintios 11:34

El resto - o, literalmente, los asuntos restantes - sin duda se refiere a algunos otros detalles relacionados con las fiestas de caridad.

De lo anterior recogemos el siguiente esbozo del método de celebración de la Cena del Señor en la Iglesia Apostólica.
Era una práctica común entre los griegos en esta época celebrar una fiesta llamada eranos, a la que todos contribuían y de la que todos participaban. Pronto surgió un arreglo similar en las comunidades cristianas, y se llamó agapæ, o "fiestas de caridad". En estas reuniones se celebraba, probablemente al principio todos los días y luego semanalmente, la Cena del Señor.

Consistía en dos partes: una hogaza que se partía y se distribuía durante la comida, y una taza de la que todos los presentes participaban después. Este pan y esta copa se distinguían de la comida misma por la solemne declaración sobre ellos del hecho de la institución ( 1 Corintios 11:26 ). Sin embargo, toda la fiesta tuvo la solemnidad y la santidad que le impartían los actos eucarísticos que la acompañaban; y mientras este pan y este vino constituían la "Cena del Señor", toda la "fiesta de caridad" se consagró por ella como una "Cena del Señor" ( 1 Corintios 11:20 ), siendo la frase similar a "Día del Señor". ( Apocalipsis 1:10 ).

A ella vinieron los hermanos, no como individuos, sino como miembros del cuerpo de Cristo. Esta reunión de la Iglesia era Su cuerpo ahora en la tierra; ese pan y vino sacramental, los símbolos de Su cuerpo, que había estado en la tierra y que les había sido dado. A la fiesta de la caridad trajeron los ricos de su abundancia, los pobres de su pobreza. Pero una vez montado allí todo era común. El espíritu de fiesta que rugió afuera pronto invadió estas escenas sagradas.

Los miembros ricos dejaron de discernir en esa reunión "el Cuerpo" y de discernirse a sí mismos como "miembros de ese Cuerpo". Se consideraban a sí mismos como individuos y la comida que traían como propia. Los pobres fueron avergonzados; algunos de ellos que llegaban tarde seguían hambrientos, mientras que los ricos comían y bebían en exceso. Sobre los que actuaban así, caían naturalmente los juicios de Dios sobre la enfermedad y la muerte.

Para corregir este terrible mal y grave escándalo, San Pablo les recuerda la solemnidad del acto de la Sagrada Comunión, lo que significaba, cómo se instituyó. Les recuerda cómo toda la fiesta fue consagrada al tener ese pan y vino eucarísticos unidos a ella, y manda a aquellos que solo querían satisfacer su hambre natural que lo hagan en casa antes de venir a la "Cena del Señor". Los dos pensamientos de comunión con Cristo y comunión entre sí, y de que el pan y el vino son el medio de unión con Él y la fuente de la unidad cristiana, se entrecruzan y entrelazan, como los finos hilos de algún tapiz que se entretejen con tanta habilidad que no se puede distinguir de ellos mientras se mira en la imagen o escena que sin duda producen.

Podemos diseccionarlos con sutileza teológica; pero si lo hacemos, perderemos esa imagen amorosa de la Sagrada Comunión que el Apóstol plasmó en su enseñanza, y que él y la Iglesia primitiva miraron con tierna adoración, y de la que extrajeron los trazos más profundos de vida espiritual.

Cuando yo venga. - No hay ninguna indicación definitiva de una visita inminente en estas palabras. Son bastante generales "siempre que yo venga"