Deuteronomio 10:6,7

Sobre estos versículos, que se encuentran entre los más difíciles de Deuteronomio, vea un Excursus separado. La dificultad es doble. Primero, el relato de las marchas de Israel sobre el tiempo de la muerte de Aarón se da aquí en una forma diferente a la que tenemos en Números 20:21 , 33. En segundo lugar, está la pregunta adicional de por qué la muerte de Aarón debe registrarse aquí.

Parece haber tenido lugar antes de que Moisés comenzara a pronunciar los discursos de Deuteronomio. Está separado por treinta y nueve años de los incidentes que Moisés está recapitulando en este pasaje. El comentarista judío Rashi cuenta una historia muy curiosa para explicar la alusión a la muerte de Aarón en este lugar. Pero aunque su teoría es mítica, parece llegar al punto principal, que es que Israel volvió a visitar en su viaje alrededor de la tierra de Edom cuatro lugares donde habían acampado anteriormente, y entre ellos Mosera, o Moseroth, el distrito en el que había acampado. El monte Hor, donde murió Aarón, estaba situado.

No hay imposibilidad en esto; de hecho, es muy probable, y explicaría en parte la afirmación de Números 21:4, que "el alma del pueblo estaba muy desanimado por el camino". Fue justo en este momento cuando llegaron las serpientes ardientes.

Si la conexión de estos versículos con la línea de pensamiento de la mente de Moisés es espiritual, la dificultad puede resolverse. La muerte del sacerdote de Israel, cuyo primer representante fue Aarón, es espiritualmente idéntica a la destrucción del primer par de tablas, la muerte del primer Adán y de toda la humanidad en la persona de nuestro representante, el Señor Jesucristo. Después de esa muerte, Él “se levanta” como “otro sacerdote, hecho no según la ley de un mandamiento carnal, sino según el poder de una vida sin fin.

”Así, el incidente está conectado con lo que sucedió antes. La separación de la tribu de Leví " para llevar el arca del pacto del Señor" , es decir, "para llevar la carga de la ley", es lo mismo en otra forma. Los priva de una herencia terrenal, así como Aquel, cuyos representantes eran, se entregó a sí mismo en ofrenda y sacrificio a Dios; y "Su vida es quitada de la tierra".

Además, los nombres de los lugares mismos tienen en este aspecto un significado espiritual. Desde ciertos “pozos de agua” - los pozos de los hijos de Jaakan (torcedura) - el pueblo de Dios emprende su viaje hacia la escena de la muerte del sumo sacerdote. De allí a Hor-hagidgad, o Gudgodah, el monte de la "tropa" o "banda" (Sinaí es el monte de la "congregación" en el Antiguo Testamento, Sion en el Nuevo), y de allí a una tierra de ríos de agua. Es sólo otra forma de relatar cómo de los pozos de la Ley pasamos a los ríos de agua viva que abre el Evangelio. Pero debemos pasar por el camino de la cruz de Cristo.

EXCURSO SOBRE NOTAS AL DEUTERONOMIO.

EXCURSUS SOBRE Deuteronomio 10:6 .

Estos versículos siempre me han parecido que presentan la mayor dificultad en todo Deuteronomio. Si no fuera por su hermosa conexión espiritual con el contexto, no sabría cómo dar cuenta de su presencia en este lugar en absoluto. Y aun así, la diferencia entre esta alusión a la muerte de Aarón y el relato que se da en Números, y la semejanza superficial entre las cuatro etapas del viaje de Israel aquí mencionadas, y las cuatro etapas que pertenecen a un período diferente (en Números 33:31 ) - juntos crean una perplejidad algo formidable.

El Pentateuco samaritano aumenta la confusión al introducir aquí las etapas mencionadas en Números 33:34 , un intento obvio de armonizar los relatos de dos cosas distintas. La LXX. La versión de Deuteronomio 10:6 apoya el texto hebreo.

El hecho de que se alude al entierro de Aarón solo en este lugar, muestra que los versículos en Deuteronomio no pueden haber sido tomados de los de Números. La siguiente comparación mostrará la diferencia.

EN EL CUARTO PERIODO DEL ÉXODO.

EN EL QUINTO PERIODO DEL ÉXODO.

( Números 33:30 .)

( Deuteronomio 10:6 .)

“Los hijos de Israel partieron de Has-mona a Moserot; de Moseroth a Bene-jaakan; desde Bene-jaakan hasta Hor-hagidgad; desde Hor-hagidgad hasta Jotbathah ".

Otros tres campamentos, en Ebrona, Ezión-gaber y Cades, intervinieron antes de su llegada al monte Hor, donde murió Aarón, en el quinto período del Éxodo, el primer día del mes.
NB-El cuarto período del Éxodo no tiene fechas mencionadas.

El quinto período comienza con la muerte de Miriam en Cades en el primer mes del cuadragésimo año. Números 20:1 .

“Los hijos de Israel viajaron de Beeroth-bene-jaakan a Mosera, (donde Aaron murió y fue enterrado), de Mosera a Gudgodah ; desde Gud-godah hasta Jotbath, una tierra de ríos de aguas ".

Mosera es singular, M oseroth es plural. Bene-jaakan significa "los hijos de Jaakan" - Beeroth-bene-jaakan los pozos de los hijos de Jaakan. Hor-hagidgad significa el monte de Gid-gad, que se diferencia de Gudgod solo en el apunte de las vocales. Gudgodah puede significar la vecindad de Gudgod o Gidgad, y Jotbathah puede significar simplemente para Jotbath.

Gadgad y Etebatha se encuentran tanto en Números como en Deuteronomio en la LXX. Los otros nombres se dan con alguna variación.

Los lugares no se mencionan en el mismo orden en los dos pasajes, y la diferencia en la forma de las palabras muestra que ninguno de los pasajes está copiado del otro. Los cuatro sitios son actualmente desconocidos. Los detalles adicionales dados en Deuteronomio sugieren una razón por la cual Israel debería volver a visitar dos de los cuatro lugares; es decir, debido al agua que se obtendría de los pozos de los hijos de Jaakan y en Jotbath, la "tierra de ríos de aguas".

El regreso de Israel en el último período del Éxodo a cuatro lugares visitados anteriormente no es de ninguna manera notable. Se nos dice que se vieron obligados, en el momento de la muerte de Aarón, a "viajar desde el monte Hor para rodear la tierra de Edom", que los edomitas no les permitían cruzar ( Números 21:4 ; Números 20:21 ).

El regreso a estos antiguos campamentos puede haber aumentado el cansancio y la molestia de la gente, de modo que "su alma estaba muy desanimada por el camino", y si viajaban en una dirección diferente, bien podrían haber vuelto a visitar estos cuatro lugares en un orden diferente. No es necesario que hayan acampado en todos ellos la segunda vez. La narración en Deuteronomio simplemente dice " partieron desde", no " acamparon".

” No hay ninguna razón por la que el distrito de Mount Hor no se haya llamado Mosera o Moseroth. Y el nombre de “castigo” puede haberle sido dado por Moisés, como muchos otros nombres significativos en el Éxodo (Meribah, Kibroth-hattaavah, etc.), como consecuencia de lo que sucedió allí.

Además, hay alguna razón para creer que el número de "salidas" de Israel en el Éxodo, dado en Números 33 se convierte en 42 por una razón especial, como las cuarenta y dos generaciones de Mateo 1 , en las que hay al menos tres omisiones evidentemente intencionales.

Y, por lo tanto, no debemos sorprendernos de la inserción de lugares en otros lugares, que no están incluidos en esa lista. Ningún lugar se menciona dos veces en Números 33 . Sin embargo, los hijos de Israel ciertamente estuvieron dos veces en Cades (para Números 13:26 ; Números 20:1 , no pueden referirse al mismo tiempo ) , y probablemente dos veces en muchos otros lugares.

La verdadera dificultad no está en los hechos relatados en Deuteronomio 10:6 , sino en la cuestión de por qué deben narrarse allí. Además, se narran en tercera persona, “ los hijos de Israel,” pero todas las otras partes de su viaje se narran en primera persona ( Deuteronomio 1:19 , nos fuimos, y así Deuteronomio 2:1 ; Deuteronomio 2:8 ; Deuteronomio 2:13 ; Deuteronomio 3:1 ; Deuteronomio 3:26 ).

Un lector de Deuteronomio que no estuviera familiarizado con los libros anteriores, naturalmente supondría que en este período del discurso los hijos de Israel viajaron, como dice la narración. Es sólo con mucha atención que se ve que los versículos se refieren a un tiempo anterior al comienzo del libro, pero mucho más tarde que los eventos recapitulados en Deuteronomio 10:5 ; Deuteronomio 10:8 .

En forma, estos versículos corresponden a lo que se puede llamar histórico o editorial, a diferencia de las porciones exhortativas de Deuteronomio; como título, Deuteronomio 1:1 ; las notas entre paréntesis, Deuteronomio 2:10 ; Deuteronomio 2:20 ; Deuteronomio 3:14 y Deuteronomio 4:41 ; Deuteronomio 4:44 ; con las porciones históricas de los últimos seis capítulos del libro.

En general, estoy dispuesto a pensar que la única razón para la inserción de estos versículos es la razón espiritual que he dado en las notas.
De los pozos de los hijos de Jaakan, o perversidad, el pueblo de Dios trasladó a Mosera el lugar de castigo, donde su gran Sumo Sacerdote [12] murió y fue sepultado; y otro sacerdote se levantó en su lugar. De allí viajaron al monte de la congregación (Gudgod o Gidgad; compárese con Gad ) , y de allí a Jotbath (cuya raíz es buena o bondad ) , una tierra de ríos de aguas.- el símbolo habitual en las Escrituras para el Espíritu Santo dado en el monte Sion, el "monte de la congregación" de Jehová. (Ver Juan 7:37 .)

[12] El siguiente pasaje del tratado talmúdico, Pirkê Aboth del rabino Nathan (sección 34), puede servir para mostrar que la comparación entre Cristo y Aarón no es peculiar del Nuevo Testamento: - “Estos son los dos hijos de aceite fresco los que están junto al Señor de toda la tierra ”( Zacarías 4:14 ).

“Estos son Aarón y el Mesías. Y no puedo decir cuál de ellos es el más querido. Pero cuando dice (Sal. Éxodo 4 ): Jehová ha jurado y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre, entonces yo sé que el Rey Mesías es más amado que el Sacerdote de Justicia ”.

Las explicaciones dadas por los comentaristas judíos son de carácter espiritual y, en principio , estoy dispuesto a pensar que son correctas, aunque los detalles son demasiado extravagantes para reproducirlos o para nuestra aceptación actual.