Sobre el cual el Espíritu Santo los ha puesto por superintendentes. - Mejor, en el que el Espíritu Santo los puso como vigilantes. La palabra usada es la misma que se traduce comúnmente como obispos, pero, como se usa aquí en conexión con la idea del rebaño, requiere una palabra menos técnicamente eclesiástica. Se notará que la palabra se usa comúnmente en el Nuevo Testamento como asociada con esta imagen.

Entonces, en 1 Pedro 2:25 , tenemos "el Pastor y Obispo de sus almas", y el verbo correspondiente en 1 Pedro 5:2 , "apacienta el rebaño de Dios ... cuidando de él". El nombramiento, referido al Espíritu Santo, implica, probablemente, (1) el llamado interno, el impulso que atrajo al hombre al oficio; (2) la certificación de ese llamado por las voces de los profetas, como en Hechos 13:2 ; 1 Timoteo 4:1 ; (3) el otorgamiento de dones adecuados para el trabajo.

Para alimentar a la iglesia de Dios, que compró con su propia sangre. - Está claro que las palabras tal como están en el texto son de inmensa importancia, ya que dan testimonio de la creencia de la Iglesia Apostólica a la vez en la divinidad absoluta de Cristo y en la naturaleza de su obra redentora. Sin embargo, los manuscritos varían en sus lecturas. Algunos de los mejores unciales y versiones dan "Dios"; otros, de casi igual autoridad, dan "Señor"; otros, de nuevo, combinan los dos “Señor y Dios.

”El hecho de que en otros lugares San Pablo habla invariablemente de“ la Iglesia de Dios ”( p. Ej., 1 Corintios 1:2 ; 2 Corintios 1:1 ; Gálatas 1:13 ; 1 Tesalonicenses 2:14 , et al .

), y nunca a “la Iglesia del Señor”, se le puede permitir, desde un punto de vista, algún peso como evidencia interna a favor de la lectura Recibida; mientras que de otro se puede insistir en que podría haber tentado a un transcriptor a sustituir una frase conocida por una desconocida. Aceptando esa lectura, las palabras no sólo confirman las grandes verdades del credo de la Iglesia, sino que dan una sanción implícita al lenguaje de la teología o la devoción, cuando se aplica a la naturaleza divina de nuestro Señor predicados que pertenecen estrictamente a la naturaleza humana que fue asociado a ello.

Entonces Ignacio ( Romanos 6 ) habló de "la pasión de mi Dios", y Tertuliano ( Ad Uxor, ii. 3) y Clemente de Alejandría ( Quis dives, c. 34) usan la misma frase "la sangre de Dios" que este sugiere el pasaje, y la Iglesia Oriental en el concilio de Éfeso le dio a la Santísima Virgen el título de Theotŏkos Deipara, la madre del mismo Dios.

Entonces, en la liturgia que lleva el nombre de Santiago, el hermano del Señor, se lo describe como Adelphotheos, el hermano de Dios, y ese nombre todavía está vigente entre los cristianos griegos de Jerusalén. La deriva general del lenguaje de los escritores del Nuevo Testamento fue, sin embargo, en la otra dirección, y predicaba actos y atributos humanos del hombre Cristo Jesús, actos y atributos divinos del Hijo eterno; y es obvio que esto tiende a la vez a una mayor precisión de pensamiento, y es realmente más reverencial que el otro.

En la palabra "comprado" (o, más literalmente, adquirido para sí mismo ) , reconocemos la idea, aunque no la palabra, de redención. El mismo verbo se usa en 1 Timoteo 3:13 . El pensamiento parece haber sido uno que caracterizó especialmente la enseñanza de San Pablo en Éfeso ( Efesios 1:14 : “la redención de la posesión adquirida”).

Comp. también, “fuisteis comprados por precio”, en 1 Corintios 6:20 , que, se recordará, fue escrito en esa ciudad. La misma idea se expresa en el “pueblo peculiar” de 1 Pedro 2:9 ; literalmente, un pueblo por una posesión comprada y, por así decirlo, el peculio o propiedad personal de Aquel que había pagado el dinero de la compra.

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