Hechos 3:1

III.

(1) Entonces Pedro y Juan subieron. - Mejor, iban subiendo. La unión de los dos trae las narraciones de los Evangelios en una conexión interesante con los Hechos. Probablemente tenían aproximadamente la misma edad (la idea de que Pedro era algunos años mayor que Juan se basa principalmente en las imágenes que los artistas han extraído de su imaginación y no tiene evidencia en las Escrituras), y habían sido amigos desde su juventud en adelante.

Habían sido socios como pescadores en el mar de Galilea ( Lucas 5:10 ). Habían sido partícipes en la búsqueda del consuelo de Israel, y juntos habían recibido el bautismo de Juan ( Juan 1:41 ). Juan y Andrés se habían esforzado por saber cuál debería ser el primero en decirle a Pedro que habían encontrado al Cristo ( Juan 1:41 ).

Los dos habían sido enviados juntos para prepararse para la Pascua ( Lucas 22:8 ). Juan lleva a Pedro al palacio del sumo sacerdote ( Juan 18:16 ), y aunque debe haber sido testigo de sus negaciones, no se aleja de él. Es a Juan a quien Pedro se dirige en busca de consuelo después de su caída, y con él viene al sepulcro en la mañana de la Resurrección ( Juan 20:6 ).

El afecto ansioso que, ahora más fuertemente que nunca, los unía a los dos, se ve en la pregunta de Pedro: "Señor, ¿y qué hará este hombre?" ( Juan 21:21 ); y ahora son nuevamente partícipes en acción y corazón, en la enseñanza y en la adoración. Puede haber rivalidades pasadas, disputas sobre cuál fue la mayor, oraciones por lugares a la derecha ya la izquierda ( Mateo 20:20 ; Marco 10:35 ); pero la idea mantenida por Renan ( Vie de Jésus, Introducción ) , que St.

Juan escribió su Evangelio para exaltarse a sí mismo a expensas de Pedro, debe ocupar su lugar entre el delirantium somnia, las imaginaciones morbosas, de la interpretación inventiva. Aparecen en compañía nuevamente en la misión a Samaria ( Hechos 8:14 ), y reconociendo el trabajo que habían hecho Pablo y Bernabé entre los gentiles ( Gálatas 2:9 ).

Cuando fue que se separaron para no volver a verse nunca más, no tenemos constancia. No se da cuenta del intervalo transcurrido desde el día de Pentecostés. Presumiblemente, el breve aviso al final de Hechos 2 estaba destinado a resumir un progreso gradual, marcado por incidentes no llamativos, que pueden haber durado varios meses. La ausencia de datos cronológicos en los Hechos, como un libro escrito por alguien que en el Evangelio parece enfatizar tales asuntos ( Lucas 3:1 ; Lucas 6:2 ), es algo notable. La explicación más natural es que encontró a los informantes que le proporcionaron sus hechos algo inciertos sobre estos puntos, y que, como historiador veraz, no inventaría fechas.

A la hora de la oración, siendo la hora novena - sc. , 3 PM, la hora del sacrificio vespertino (Jos. Ant. Xiv. 4, § 3). Las tradiciones del judaísmo posterior habían fijado la tercera, la sexta y la novena horas de cada día como momentos para la oración privada. La práctica de Daniel de orar tres veces al día parece implicar una regla del mismo tipo, y Salmo 55:17 (“tarde, mañana y mediodía oraré”) lleva la práctica hasta la época de David.

“Siete veces al día” era, quizás, la regla de aquellos que buscaban una vida de mayor devoción ( Salmo 119:164 ). Ambas prácticas pasaron al uso de la Iglesia cristiana sin duda ya en el siglo II, y probablemente, por lo tanto, en el primero. Las tres horas fueron observadas por muchos en Alejandría en la época de Clemente ( Strom, vii. P. 722). Los siete se convirtieron en las “horas canónicas” de la cristiandad occidental, el término que apareció por primera vez en la Regla de San Benito ( ob. 542 d . C.) y fue utilizado por Beda (701 d. C.).