HAGGAI.
Hageo.
POR
EL REV. AC JENNINGS, MA
INTRODUCCIÓN
A
HAGGAI.
I.
El autor. - Hageo es en cierto momento el primero de los profetas del período posterior al cautiverio. De su tribu y parentesco no se registra nada en las Escrituras. Ni siquiera se sabe si nació antes o durante el exilio, ni si su nacimiento tuvo lugar en Judea o en Babilonia. Ewald infiere de la comparación aducida en Hageo 2:3 que el profeta mismo había visto el primer templo.
En este caso, debe haber avanzado en años al momento de pronunciar estas profecías. Sin embargo, el pasaje no necesita en absoluto esta inferencia. Por otro lado, una tradición patrística sin valor registra que Hageo nació en Babilonia y pronunció sus profecías en su juventud, que sobrevivió a la finalización del Templo (516 a.C.) y fue enterrado con honor cerca del lugar de entierro del sacerdotes.
(Ver Pseudo-Doroteo, en C hron. Pasch. 151 d. ) La leyenda judía hace a Hageo miembro de la Gran Sinagoga de ciento veinte ancianos establecida por Esdras. A esto se adjunta un relato absurdo de su supervivencia hasta la visita de Alejandro el Grande a Jerusalén.
Todo lo que ciertamente sabemos de la historia personal del profeta se recopila de Hageo 1:1 ; Hageo 2:1 ; Hageo 2:10 ; Hageo 2:20 , comparado con Esdras 5:1 ; Esdras 6:14 .
(Véase más abajo, con motivo de la redacción ) . La LXX. antepone los nombres de Hageo y Zacarías en los Salmos 138, 146-148; el Peshito siríaco a los Salmos 126, 127, 146-148. Salmo 146 es el primero de un grupo de Salmos conocidos entre los judíos como los "cinco Aleluyas", y probablemente compuestos para los servicios del segundo Templo.
Pseudo-Epifanio registra que Hageo fue el primero en cantar el Aleluya en este Templo. Aparentemente, esto lo considera la explicación de la LXX. inscripción, ya que agrega el comentario, "Por eso decimos Aleluya, que es el himno de Hageo y Zacarías" ( de Vitis Proph. ). El nombre Hageo ciertamente está relacionado con el sustantivo Chag, "una fiesta". No se sabe si significa "Mis fiestas" o "fiestas de Jehová"; o debe considerarse como una forma de adjetivo, "festivo".
II.
La ocasión de escribir. - Hageo comenzó a profetizar en el segundo año de Darío Hystaspis, es decir, en el Hageo 1:1 . C. (Comp. Hageo 1:1 y Esdras 5:1 ) El objeto de su misión era despertar a los exiliados restaurados de una condición de letargo religioso. e inducirlos a completar la restauración del Templo.
Para comprender las circunstancias en las que Hageo inició este trabajo, debemos echar un vistazo a la historia de los quince años anteriores. El edicto favorable del primer año de Ciro (536 a.C.) había llevado a Judea una congregación de unos 42.360 hombres libres, además de 7.337 esclavos y esclavas. En el séptimo mes de este año, estos exiliados restaurados habían levantado un altar a Jehová y habían observado la Fiesta de los Tabernáculos según la ordenanza antigua.
El año siguiente fue testigo de la fundación de la segunda casa. Leemos que el gozo apropiado para esta ocasión fue amortiguado por los lamentos de los ancianos que habían visto el Templo de Salomón en su magnificencia ( Esdras 3:12 ). Esta forma de desánimo se encuentra operando nuevamente, después de que Hageo persuadió a sus compatriotas para que reanudaran el trabajo de construcción.
(Véase Hageo 2:3 ) Un obstáculo más directo para el negocio de la restauración fue la actitud antagónica de los samaritanos. El carácter semi-idólatra de la religión samaritana había inducido a Zorobabel y Josué a rechazar la cooperación de sus hermanos del norte. Irritados por este desaire, Rehum y Shimshai incitaron a las tribus heterogéneas que se habían asentado en Samaria, y “debilitaron las manos del pueblo de Judá y lo turbaron en la construcción.
”Con el fin de obtener una sanción legal para sus procedimientos, estos adversarios se aseguraron la asistencia de ciertos consejeros en la corte persa. Esto fue durante el reinado de "Asuero" (Cambises), el sucesor de Ciro. Su intriga, sin embargo, no llegó a un punto crítico hasta la llegada de “Artajerjes” (el usurpador Pseudo-Smerdis, 522 o 521 aC). En respuesta a una petición samaritana que alegaba que Jerusalén siempre había sido “una ciudad rebelde y dañina para los reyes y las provincias”, Artajerjes emitió un edicto que prohibía la reconstrucción de la ciudad.
La prohibición no mencionó el Templo. Sin embargo, fue fácil para Rehum y Shimshai extender su alcance y detener la "obra de la casa de Dios" "por la fuerza y el poder" ( Esdras 4:23 ).
No parece que a los propios judíos les importara tenerlo de otra manera. El reinado del usurpador duró menos de un año, y la adhesión de Darius Hystaspis (521 aC) bien podría haber sido considerada como una oportunidad para obtener una derogación del decreto adverso. Pero los deberes de la religión ahora se miraban con indiferencia. Los ciudadanos ricos se valieron del cambio de dinastía para comenzar a construir mansiones privadas no desprovistas de pretensiones de magnificencia ( Hageo 1:4 ; Hageo 1:9 ).
Pero la morada del Altísimo estaba descuidada. El trabajo había progresado, pero lentamente, durante los trece años que precedieron a la adhesión de Artajerjes. Durante al menos un año y medio estuvo completamente suspendido. Fue al final de este período cuando Hageo y Zacarías se adelantaron y “profetizaron a los judíos que estaban en Judá y Jerusalén en el nombre del Dios de Israel” ( Esdras 5:1 ).
La misión de ambos profetas data de mediados del año 520 aC, segundo año de Darío. Primeras declaraciones de Hageo. ocurrió en el sexto y séptimo mes de ese año ( Hageo 1:1 a Hageo 2:9 ). A continuación, Zacarías retoma la tensión con una exhortación al arrepentimiento, que data del octavo mes ( Zacarías 1:1 ).
Hageo pronuncia su discurso final el día veinticuatro del noveno mes. Exactamente dos meses después comienza la serie de visiones de Zacarías 1:7 ( Zacarías 1:7ss. ).
La primera expresión de Hageo fue exclusivamente de reprensión, y su tema fue el descuido de sus compatriotas de la casa del Señor. Los efectos de esta expresión parecen haberse manifestado casi de inmediato. El gobernador Zorobabel y el sumo sacerdote Josué, "con todo el resto del pueblo", prestaron oído a su exhortación, y el profeta pudo cambiar los acentos de la reprensión por los de seguridad consoladora ( Hageo 1:13 ).
Antes del final del mes que presenció la inauguración de la misión de Hageo, se reanudó el trabajo de construcción. El profeta pudo ahora extender sus garantías consoladoras, y la pronta obediencia de sus oyentes fue recompensada con una doble promesa: (a) la maldición que hasta ese momento había recaído sobre todas las actividades agrícolas debía ser eliminada; de ahora en adelante los trabajos de sus manos deben ser bendecidos ( Hageo 2:15 ); ( b ) el Templo que estaban levantando iba a estar conectado con una gran difusión de conocimiento religioso.
Los viejos caminos del curso de este mundo iban a romperse; los poderes terrenales serían abatidos; los gentiles debían glorificar a Jehová con adoración y ofrendas preciosas; la línea real de Judá, ahora representada por Zorobabel, se exhibiría como el objeto de la elección de Jehová ( Hageo 2:6 ; Hageo 2:21 ).
El lector cristiano apenas necesita estar informado de cuándo y cómo se cumplió esta última promesa. Su conexión con la Nueva Dispensación es obvia e innegable. El Salvador derivó la naturaleza de Su hombre de la línea real de David, y el nombre de Zorobabel se incluye en consecuencia en los pedigrí transmitidos por San Mateo y San Lucas. El efecto de Su dispensación ha sido en verdad un "conmoción de naciones", una subyugación de los "reinos de los paganos".
”Para el sistema judío y su Templo, Su advenimiento impartió una gloria hasta ahora desconocida. Se puede decir, de hecho, que la misma presencia en el Templo de “Dios manifestado en carne ilustra suficientemente la promesa de Hageo 2:9 :“ Allí Cristo, el Hijo de Dios, fue como un niño ofrecido a Dios; allí se sentó en medio de los médicos; allí enseñó y reveló cosas ocultas desde la fundación del mundo ". Tal presencia era de hecho una gloria mayor que la de la Shejiná.
Presionar los detalles de la predicción de Hageo más de cerca parece imposible e innecesario. La transferencia de la gloria del Templo a la Iglesia Mesiánica no se trata. Tampoco se puede suponer que el profeta consideraba el segundo Templo como un tipo o una contraparte material de la Iglesia Mesiánica. Los comentaristas han introducido ideas de este tipo en Hageo 2:9 , pero son bastante ajenas al tema del profeta.
El término hebreo para la “Casa de Dios no admite esa variedad de significado que pertenece al griego ἐκκλησία. Debe interpretarse estrictamente del material de construcción, y debe excluirse cuidadosamente la idea de una organización eclesiástica. Se pueden notar malas interpretaciones de otro tipo en conexión con los pasajes Hageo 2:6 ; Hageo 2:21 .
El exceso de literalismo ha introducido en estos pasajes fenómenos reales de la naturaleza como Cristo declaró que deberían preceder a la finalización de Su dispensación; o, encontrando la interpretación en tiempos precristianos, los comentaristas ejemplifican revoluciones reales y derrumbes de dinastías particulares, las de Persia, Siria y Grecia. Pero los versículos en cuestión realmente solo admiten una interpretación ética.
Deben exponerse de acuerdo con el lenguaje de la profecía del Antiguo Testamento en otros lugares. Los detalles pertenecen a la idea hebrea de la Teofanía de los tiempos mesiánicos y, por lo tanto, se repiten repetidamente en los Profetas y Salmos. Se puede dudar de que tuvieran alguna fuerza literal en la concepción de los poetas. Ciertamente, su contraparte histórica debe encontrarse en la esfera moral, no en la material.
La "Casa", finalmente, aunque el Templo material, no es necesariamente el Templo de Zorobabel. Se asume la identidad sustancial del Lugar Santo de Dios en todos los períodos. El edificio actual está representado como idéntico al de Salomón, así como al Templo, que debe llenarse de gloria. Por lo tanto, la cuestión de si Herodes no era un tercer templo en lugar de un desarrollo del segundo, no necesita ser considerada.
En relación con esto, notamos que la traducción correcta en Hageo 2:9 es "la última gloria de esta casa", etc., no "la gloria de esta última casa".
Hemos señalado las características principales de este retrato de los tiempos mesiánicos. Es apropiado observar que, como muchas otras profecías del Antiguo Testamento, parece defectuoso si se somete a un análisis minucioso. Creemos que el Templo llena la delineación profética en un espacio mucho más grande que en el hecho histórico. Parece como si Hageo concibiera las influencias religiosas de la era mesiánica como si todas irradiaran de un templo material.
Sin embargo, el Templo de Jerusalén desapareció poco después del advenimiento del Salvador y no tuvo ni sucesor ni contraparte en la Nueva Dispensación. Es una inconsistencia que admite una gran ilustración, la conversión de los gentiles siendo representada repetidamente por los profetas como si fuera una adhesión al judaísmo. Las naciones “fluyen al monte de la Casa del Señor” ( Miqueas 4:1 ; Isaías 2:2 ); reciben un nuevo nacimiento en Jerusalén ( Salmo 87 ); incluso suben a Jerusalén para celebrar la Fiesta de los Tabernáculos ( Zacarías 14:16 ).
Tales son las figuras bajo las cuales casi siempre se representa la extensión del reino de Dios (ver Sofonías 3:10 , nota). En lugar de "comenzar desde Jerusalén" ( Lucas 24:47 ), lleva a los hombres a Jerusalén. En lugar de que una dispensación cristiana sustituya a una judía, los judíos invitan a los gentiles a su propio cuerpo.
Es posible que, en algunos casos, el pleno significado de tal lenguaje profético aún no haya sido revelado a la Iglesia de Cristo por el curso de la historia. En el caso de Hageo, sin embargo, creemos que no necesitamos mirar más allá del evento del primer advenimiento del Salvador. La oscuridad parecerá natural si tenemos en cuenta que los hechos que nos han sido revelados en forma histórica material sólo fueron presentados a la visión del profeta hebreo "como en un espejo oscuro".
III. División de contenidos. - El Libro de Hageo presenta cinco declaraciones distintas, todas incluidas en el breve período de cuatro meses: - (a) En el primero, Hageo reprende a sus compatriotas por descuidar la Casa de Dios. Su apatía religiosa es tratada como la causa de la escasez prevaleciente ( Hageo 1:1 ).
(b) Gobernantes y personas que muestran señales de arrepentimiento, el profeta expresa una seguridad reconfortante: "Yo estoy contigo, dice el SEÑOR". El trabajo de construcción ahora se reanuda activamente ( Hageo 1:12 ). ( c ) En vista de la tendencia a contrastar las humildes proporciones del nuevo edificio con la grandeza del Templo de Salomón, Hageo promete que la Casa de Jehová tendrá de ahora en adelante una gloria de la que todo el universo será testigo ( Hageo 2:1 ). .
( d ) El cuarto discurso de Hageo revierte a la escasez prevaleciente y muestra que el trabajo de las manos de los hombres hasta ahora ha sido maldecido, porque está contaminado por el pecado de la apatía religiosa. Aunque no hay señales visibles de tiempos mejores, el profeta tiene el poder de expresar la seguridad: "Desde este día bendeciré" ( Hageo 2:10 ).
( e ) La declaración final del profeta une la promesa de Hageo 2:1 a la línea de Zorobabel, Cuando los poderes de este mundo sean derrocados, Jehová seleccionará esta línea para un honor especial ( Hageo 2:20 ) .
IV. Carácter y estilo . - En la profecía de Sofonías, la extensión del reino de Jehová fue tratada como el clímax al que deberían tender todos los cambios políticos y las catástrofes. Hageo, con la misma brillante esperanza ante él, lo trata casi exclusivamente en su relación con el Templo restaurado. Entre los dos profetas interviene todo el período de ascendencia caldea. Las advertencias finales de Habacuc y Jeremías - la batalla de Carquemis - la invasión de Nabucodonosor - el saqueo de Jerusalén - el exilio - la restauración - estos son los pasos que nos llevan hacia arriba desde el nivel del profeta del Juicio hasta el del profeta de las glorias del templo.
El "día de la ira" ha pasado. En cumplimiento de la predicción de Sofonías, la cautividad de Judá se ha vuelto; y en medio de Jerusalén sobrevive un pueblo “afligido y pobre” ( Sofonías 2:7 ; Sofonías 3:12 ). Es natural que la primera profecía del nuevo período se refiera a la reforma interna, y que la restauración de la religión nacional ocupe el lugar hasta ahora ocupado por las grandes crisis políticas.
El carácter de la composición cambia necesariamente con el cambio de tema. Los discursos de Hageo se concentran principalmente en una fase particular del deber religioso. Abrazan detalles de carácter común y de interés efímero. La alta aspiración no es falta, pero se asocia casi exclusivamente a un tema que, a primera vista, parece prosaico. En las declaraciones de Hageo, de hecho, las funciones de un reformador y un homilista práctico se combinan con las del profeta.
Están necesariamente abiertos a la acusación de ser deficientes en capacidad poética. Debe admitirse, además, que el estilo del predicador no es el que se recomienda al gusto crítico. Las repeticiones deterioran el vigor, las construcciones anómalas la suavidad de sus discursos. Su uso frecuente de interrogatorios y respuestas les roba toda belleza rítmica. Suele, como se ha dicho, "pronunciar el pensamiento principal con brevedad concisa y nerviosa", pero es sólo después de "una introducción extensa y verbosa".
“Las figuras y los tropos Hageo 2:6 completo, excepto en las predicciones de Hageo 2:6 ; Hageo 2:22 . Él es el más práctico de todos los profetas. Estos defectos son más notorios porque sus declaraciones están unidas por pasajes históricos de la más sencilla prosa.
No obstante, este carácter compuesto puede servir para explicar las deficiencias literarias del libro. Tenemos aquí, debe recordarse, no un estallido continuo de inspiración profética, sino cinco declaraciones inspiradas soldadas en un libro histórico. No sabemos que este libro procede de la pluma de Hageo. Por el contrario, es al menos igualmente probable que este marco en el que se han conservado los discursos del profeta sea obra de algún cronista contemporáneo.
En este caso, sería natural que algo de la elocuencia e impresionante del predicador se perdiera en la reproducción del analista. Incluso es posible suponer que los discursos de Hageo, tal como están ahora, son solo un resumen o resumen de lo que el profeta realmente pronunció.