Isaías 7:1

VII.

(1) Aconteció en los días de Acaz. - Todo el reinado de Jotam se sitúa entre Isaías 6:7 . Sobre la vida de Isaías durante ese período, ver Introducción. La obra del profeta lo lleva ahora a la corriente principal de la historia, como se registra en 2 Reyes 15:16 ; 2 Crónicas 28 ; 2 Crónicas 28 , y en inscripciones asirias.

Los hechos a tener en cuenta son: (1) que el reino de Israel bajo Manahem ya se había convertido en tributario de Asiria ( 2 Reyes 15:19 ); (2) que el objeto de la alianza entre Peka, un usurpador audaz y ambicioso, y Rezin, era organizar una resistencia contra Asiria, como aquella en la que había participado Uzías (Schrader, Keil-Inschriften, págs.

395-421, citado por Cheyne), que primero Jotam ( 2 Reyes 15:37 ), y luego Acaz, aparentemente se negaron a unirse a la confederación, y que el objeto del ataque de los reyes aliados era forzar a Acaz a unirse, o bien deponerlo, poner fin a la dinastía de David y poner a un seguidor propio, probablemente un sirio, en el trono de Judá.

Pero no pudo prevalecer contra él. - Las palabras obviamente se refieren a una etapa especial de la campaña. El rey de Siria parece haber sido el espíritu principal de la confederación. 2 Crónicas 28:5 representa a Judá como habiendo sufrido una gran y casi abrumadora derrota. Sin embargo, Jerusalén, aunque sitiada ( 2 Reyes 16:5 ), no fue tomada del todo ( 2 Reyes 16:5 ); 2 Reyes 16:6 registra la captura del puerto de Elath, en el Golfo de Akaba, por Rezin.

(1) Podemos tratarlo como si el Evangelio de San Mateo nunca se hubiera escrito, como si los hechos que registra no tuvieran lugar en la historia de la humanidad. Desde este punto de vista obtenemos lo que a primera vista parece una exposición comparativamente simple. El profeta ofrece una señal al rey infiel, y la señal es esta: señala a una novia joven en cualquiera de los dos sentidos de la palabra, y dice que ella concebirá y dará a luz un hijo.

El cumplimiento de esa predicción en un asunto que estaba fuera del alcance del conocimiento humano sería la señal para Acaz y su corte, y ella debería darle a ese hijo un nombre que reprendería la infidelidad del rey. Emanuel, "Dios con nosotros", sería un nomen et omen, testigo, no de una Deidad encarnada, sino de Su presencia viva y permanente. Quién fue la madre del niño en esta teoría no tenemos datos para decidir.

Como los otros dos hijos del profeta dieron a luz, como el de Oseas ( Isaías 7:3 ; Isaías 8:3 ), nombres misteriosos y proféticos, la conjetura más probable parece ser que se trataba de la propia esposa de Isaías, todavía joven, y, como se dice, eran, todavía una novia, o posiblemente una segunda esposa con la que se había casado, o estaba a punto de casarse, después de la muerte de la primera.

Otras suposiciones han apuntado a una de las mujeres del harén de Acaz que pudo haber estado con él cuando Isaías habló. La hipótesis de algunos críticos de que tal persona se convirtió en la madre de Ezequías, y que él era el Emanuel de los pensamientos del profeta, se derrumba bajo la prueba de las fechas. Ezequías, en el momento en que se pronunció la profecía, era un niño de al menos nueve años de edad ( 2 Reyes 16:2 ; 2 Reyes 18:2 ).

De este niño así nacido, Isaías predice que crecerá en un tiempo de sufrimiento y privación ( Isaías 7:15 ), y que antes de que haya alcanzado la edad adulta, la confederación de Rezín y Remalías llegará a un final desastroso. Hasta ahora todo es al menos coherente. Emanuel, como persona, está al mismo nivel que Shear-jashub, lo que representa una gran idea a la que nuevamente apela Isaías 8:8 en Isaías 8:8 ; Isaías 8:10 , pero no identificado con el Cristo, ni siquiera con ninguna expectativa del Cristo.

Por otro lado, hay fenómenos en la obra profética de Isaías en general que esta explicación no incluye adecuadamente. La tierra de Israel al menos parece ser descrita en algún sentido peculiar como la tierra de Emmanuel ( Isaías 8:10 ). Isaías está esperando claramente, incluso en el primer volumen que lleva su nombre, por no hablar de Isaías 40-66, la llegada, en algún punto indefinido en el futuro, de alguien cuya naturaleza, obra y carácter, serán representados por el maravilloso serie de nombres de Isaías 9:6 , en quien el espíritu de Jehová, el temor de Jehová, habitará en su plenitud, que será del tronco de Isaí, y cuyo reinado será como el ideal realizado de una edad de oro ( Isaías 11:1 ).

Esa expectativa se conecta a sí misma con una profecía similar, asociada como está con el parto de una mujer que da a luz, en Miqueas 5:3 . ¿En qué relación, preguntamos, se mantuvo Emanuel con estas predicciones confesamente mesiánicas?