Job 39:19

Versículo Job 39:19 . ¿Le has dado fuerza al caballo?  Antes de proceder a cualquier observación, daré la versión del Sr. Good de esta descripción, quizás inimitable: -

versión Job 39:19 . ¿Le has dado temple al caballo?

¿Has vestido su cuello con el relámpago del trueno?

versión Job 39:20 . ¿Le has dado para lanzar como una flecha?

Terrible es la pompa de sus narices.

versión Job 39:21 . Patea en el valle y se regocija.

Audazmente avanza contra la hueste que choca:

versión Job 39:22 . Se burla del miedo, y no tiembla:

Ni se aparta de la espada.

versión Job 39:23 . Contra él vibra la aljaba,

La lanza resplandeciente y el escudo:

versión Job 39:24 . Con rabia y furor devora la tierra;

y se impacienta cuando suena la trompeta.

versión Job 39:25 . Exclama entre las trompetas: ¡Ajá!

y huele la batalla a lo lejos,

El trueno de los caciques, y los gritos.

En el año 1713, se envió una carta al GUARDIAN, que hace el número 86 de esa obra, que contiene una crítica sobre esta descripción, comparada con descripciones similares de Homero y Virgilio. Daré aquí la sustancia de la misma:-

El gran Creador, que se acomodó a aquellos a quienes les concedió hablar, puso en boca de sus profetas sentimientos tan sublimes y un lenguaje tan exaltado que debe avergonzar el orgullo y la sabiduría del hombre. En el libro de Job, el poema más antiguo del mundo, tenemos tales pinturas y descripciones de las que he hablado en gran variedad. En este momento haré algunas observaciones sobre la célebre descripción del caballo, en ese libro sagrado; y la compararé con las dibujadas por Homero y Virgilio.

Homero tiene la siguiente similitud de un caballo dos veces en la Ilíada, que Virgilio ha copiado de él; al menos se ha desviado menos de Homero que el señor Dryden de él: -

Ὡς δ' ὁτε τις στατος ἱππος, ακοστησας επι φατνη,

Δεσμον απορῥηξας θειει πεδιοιο κροαινων,

Ειωθως λουεσθαι εΰρῥειος ποταμοιο,

Κυδιοων- ὑψου δε καρη εχει, αμοι δε χαιται

Ωμοις αΐσσονται- ὁ δ' αγλαΐῃφι πεποιθως

Ῥιμφα ἑ γουνα φερει μετα τ' ηθεα και νομον ἱππων.

HOM. Il. lib. vi., ver. 506; y lib. xv., ver. 263.

Liberado de sus cuidadores, así con las riendas rotas

El jinete libertino cabalga por las llanuras,

O en el orgullo de la juventud o'erleaps el montículo,

y se lleva a la hembra a la tierra prohibida;

O busca su agua en la conocida inundación,

Para saciar su sed y enfriar su sangre ardiente;

Nada exuberantemente en la llanura líquida,

Y sobre sus hombros fluye su melena ondulante;

Relincha, resopla, lleva la cabeza en alto;

Ante su amplio pecho vuelan las aguas espumosas.

La descripción de Virgilio es mucho más completa que la anterior, que, como he dicho, es sólo un símil; mientras que Virgilio pretende tratar la naturaleza del caballo: -

______ Tum, si qua sonum procul arma dedere,

Stare loco nescit: micat auribus, et tremit artus

Collectumque premens volvit sub naribus ignem:

Densa juba, et dextro jactata recumbit in armo.

At duplex agitur per lumbos spina, cavatque

Tellurem, et solido graviter sonat ungula cornu.

VIRG. Georg. lib. iii., ver. 83.

Que se traduce así admirablemente: -

El fogoso jinete, cuando oye desde lejos

Las alegres trompetas y los gritos de guerra

agudiza sus oídos y, temblando de alegría,

Cambia el paso y las patas, y espera el combate prometido.

En su hombro derecho, su espesa melena se reclina,

se agita con la velocidad y baila con el viento.

Sus pezuñas córneas son negras como el azabache y redondas;

Su barbilla es doble: arranca con un salto,

gira el césped y sacude la tierra firme.

De sus ojos sale fuego, de sus fosas nasales salen nubes;

Lleva a su jinete de cabeza sobre el enemigo.

A continuación, en el Libro de Job, que, con todas las desventajas de haber sido escrito en una lengua poco entendida, de estar expresado en frases peculiares de una parte del mundo cuya manera de pensar y hablar nos parece muy tosca; y, sobre todo, de aparecer en una traducción en prosa, está, sin embargo, tan trascendentalmente por encima de las descripciones paganas, que por este medio podemos percibir cuán débiles y lánguidas son las imágenes que se forman por los autores humanos, cuando se comparan con las que se figuran, por así decirlo, tal como aparecen en el ojo del Creador. Dios, hablando con Job, le pregunta: -

[Para hacer la mayor justicia posible a nuestros traductores, y para ayudar al crítico, lo lanzaré en la forma hemistiquio, en la que aparece en el hebreo, y en la que se escribe toda la poesía hebrea].

versión Job 39:19 . ¿Le has dado fuerza al CABALLO?

¿Has vestido su cuello con truenos?

versión Job 39:20 . ¿Puedes hacer que tenga miedo como un saltamontes?

¡La gloria de sus narices es terrible!

versión Job 39:21 . Patea en el valle, y se regocija en la fortaleza:

Continúa al encuentro de los hombres armados.

versión Job 39:22 . Se burla del miedo, y no se asusta:

Ni se aparta de la espada.

versión Job 39:23 . Contra él vibra la aljaba,

La lanza reluciente y el escudo.

versión Job 39:24 . Se traga la tierra con furia y fiereza:

Tampoco cree que sea el sonido de la trompeta.

versión Job 39:25 . Dice entre las trompetas: ¡Heach!

y de lejos huele la batalla,

El trueno de los capitanes, y los gritos.

Aquí están todas las grandes y vivaces imágenes que el pensamiento puede formar de esta generosa bestia, expresadas con tanta fuerza y ​​vigor de estilo que habrían dado a los grandes ingenios de la antigüedad nuevas leyes para lo sublime, si hubieran conocido estos escritos.

No puedo dejar de observar particularmente que mientras que los poetas clásicos se esfuerzan principalmente por pintar la figura externa, los rasgos y los movimientos , el poeta sagrado hace que todas las bellezas fluyan de un principio interno en la criatura que describe; y por lo tanto da gran espíritu y vivacidad a su descripción. Las siguientes frases y circunstancias son singularmente notables: -

versión Job 39:19 . ¿Has vestido su cuello con truenos?

Homero y Virgilio no mencionan nada sobre el cuello del caballo sino su crin. El autor sagrado, por la atrevida figura del trueno , no sólo expresa el estremecimiento de esa notable belleza en el caballo, y las escamas del pelo , que naturalmente sugieren la idea del relámpago ; pero también la violenta agitación y fuerza del cuello, que en las lenguas orientales había sido expresada llanamente por una metáfora menos atrevida que ésta.

versión Job 39:20 . ¿Puedes hacer que tenga miedo como un saltamontes ?

Hay una doble belleza en esta expresión, que no sólo marca el coraje de esta bestia, al preguntar si puede asustarse ; pero igualmente levanta una noble imagen de su rapidez , al insinuar que, si pudiera asustarse, saltaría con la agilidad de un saltamontes .

La gloria de sus narices es terrible.  Esto es más fuerte y conciso que el de Virgilio, que sin embargo es la línea más noble que jamás se haya escrito sin inspiración: -

Snort rueda debajo de su nariz.

Y en sus narices los rollos recogían fuego.

GEOR. iii., ver. 85.

versión Job 39:21 . Se regocija en su fuerza.

versión Job 39:22 . Se burla del miedo.

versión Job 39:24 . Ni cree que es el sonido de la

trompeta.

versión Job 39:25 . Dice entre las trompetas: ¡Ja! ¡decir ah!

Estos son signos de coraje, como dije antes, que fluyen de un principio interno . Hay una belleza peculiar en que no crea que es el sonido de la trompeta : es decir, no puede creerlo por gozo ; pero cuando está seguro de ello, y está entre las trompetas , dice: ¡Ja! ¡decir ah! Relincha, se regocija.

Su docilidad está elegantemente pintada en su indiferencia ante la aljaba, la lanza resplandeciente y el escudo , Job 39:23 , y es bien imitado por Oppian , quien indudablemente leyó a Job, como lo hizo Virgilio, en su Poema sobre la caza. : -

Πως μεν γαρ τε μαχαισιν αρηΐος εκλυεν ἱππος

Ηχον εγερσιμοθον δολιχων πολεμηΐον αυλων;

O cómo solían pedir kardamyktoisin de alguna manera

Αιζηοισι λοχον πεπυκασμενον ὁπλιτησι;

¿Y el sellado de cobre y el hierro reluciente?

Και μαθεν ευτε μενειν hewceω, ποτε δ 'αυτις αρουειν.

OPPIANO CYNEGET, lib. i., ver. 206.

Ahora firme el caballo de guerra manejado mantiene su terreno,

ni rompe su orden aunque suene la trompeta.

Con ojo intrépido la hueste reluciente observa,

y mira directamente el resplandor del yelmo.

Conoce la palabra del amo, las leyes de la guerra;

Y cuándo detenerse, y cuándo cargar contra los enemigos.

Se traga el suelo,  Job 39:24 ,

es una expresión para referirse a la prodigiosa rapidez que se usa entre los árabes, los compatriotas de Job, hasta el día de hoy. Los latinos tienen algo parecido: -

Latumque fuga consumere campum.

NEMESIO.

En la huida la campaña extendida para consumir.

Carpere prata fuga.

VIRG. GEORG. III., Ver. 142.

En vuelo para cosechar los prados.

__________Campumque volatu

Cum rapuere, pedum vestigia quaeras.

Cuando, en su lucha, la champaña han arrebatado,

No se deja ninguna huella.

Es en verdad la más audaz y noble de las imágenes de la rapidez; ni he encontrado nada que se le acerque tanto como la del señor Pope, en el bosque de Windsor: -

El impaciente corcel jadea en cada vena,

y, a golpe de zarpazo, parece batir la lejana llanura;

Las colinas, los valles, y las inundaciones, parecen ya cruzadas;

Y antes de empezar, mil pasos se pierden.

Huele la batalla a lo lejos, y lo que sigue sobre los gritos, es una circunstancia expresada con gran espíritu por Lucan: -

Así que cuando el anillo con gritos alegres resuena,

con rabia y orgullo el jinete prisionero se lanza;

Se alborota, espumea, desgarra su ociosa rienda,

se lanza sobre la valla y busca de cabeza la llanura.

Esta juiciosa y excelente crítica me ha dejado poco que decir sobre esta sublime descripción del caballo: sólo añadiré algunas notas superficiales. En Job 39:19

 tenemos la singular imagen, vistiendo su cuello de trueno. Cómo pueden asimilarse bien el trueno y el cuello del caballo, confieso que no lo veo. El autor de la crítica anterior parece pensar que la parte principal de la alusión pertenece a la agitación de esta notable belleza (la crin) en un caballo; y los copos de pelo, que naturalmente sugieren la idea del rayo. Estoy convencido de que aquí se habla de la crin flotante. El original es רעמה ramah, que Bochart y otros eruditos traducen como arriba. Todo el mundo es consciente de lo mucho que la crin de un caballo se agita y ondea con el viento, y los poetas griegos y latinos, en su descripción del caballo, lo tienen en cuenta. Así, Homero: -

______Αμφι δε χαιται

Ωμοις αΐσσονται.

ILIAD vi., ver. 509.

"Su melena despeinada sobre sus hombros vuela".

Y Virgilio: -

Luduntque per colla, per armos.

AEN. xi., ver. 497.

El verbo רעם raam significa lanzar, agitar; y puede aplicarse muy adecuadamente a la melena, por razones obvias para todos. Virgilio se ha apoderado de esta característica en su fina línea, Georg. iii. ver. 86:-

Densa juba, et dextro jactata recumbit in armo.

"Su espesa melena arrojada cae sobre su hombro derecho".

Naturalmente, el caballo es uno de los animales más tímidos; y esto puede explicarse de inmediato por su pequeña cantidad de cerebro. Quizá no haya ningún animal de su tamaño que tenga tan poco. Sólo adquiere coraje a través de la disciplina, ya que naturalmente se sobresalta ante cualquier ruido repentino. Se requiere mucha disciplina para que escuche el ruido de los tambores y las trompetas, y especialmente para que soporte un par de tambores de caldera colocados a cada lado de su cuello, y golpeados allí, con la más alarmante variedad de sonidos. Pregunta: ¿Alude el texto sagrado a algo de este tipo? He llegado a esta conclusión por la siguiente circunstancia. En algunos antiguos manuscritos del Shah Nameh, un eminente poema heroico del poeta Ferdoosy, el Homero de la India, en mi propia colección, adornado con pinturas que representan entrevistas reales, animales, batallas, etc., aparecen en algunos lugares representaciones de animales como: elefantes, caballos y camellos, con un par de tambores, algo así como nuestros tambores de tetera, que cuelgan a cada lado del cuello del animal, y que son golpeados, por una persona en la silla de montar, con dos plectros o baquetas, estando el propio cuello literalmente revestido con los tambores y las carcasas en las que están fijados. ¿Quién es, pues, el que ha creado la disposición de un animal tan tímido que, mediante una disciplina adecuada, puede soportar esos estruendosos sonidos, que al principio lo habrían asustado hasta la máxima distracción? La capacidad de recibir disciplina e instrucción es una muestra tan grande de la sabiduría de Dios como la formación de los cuerpos de los animales más grandes, más pequeños o más complejos es de su poder. Dejo esta observación sin insistir en ella. En temas tan difíciles, las conjeturas tienen un alcance legítimo.