Salmo 22:1

SALMO XXII

Bajo gran aflicción y angustia, el salmista ora a

Dios , 1-3;

apela a la perversidad habitual de Dios en favor de su pueblo , 4, 5;

relata los insultos que recibió , 6-8;

menciona la bondad de Dios hacia él en su juventud, como razón

por qué debería esperar ayuda ahora , 9-11;

detalla sus sufrimientos, y las indignidades ofrecidas a él ,

12-18,

ora con la confianza de ser escuchado y entregado , 19-24;

alaba a Dios y anuncia la conversión de las naciones al

religión verdadera , 25-31.

NOTAS SOBRE EL SALMO XXII

El título de este salmo, Al músico principal sobre Aijeleth Shahar, un salmo de David, ha dado lugar a muchas conjeturas. Las palabras אילת השחר aiyeleth hashshachar se traducen en el margen, "la cierva de la mañana"; pero ¿qué era esto? ¿Era el nombre de un instrumento musical? ¿o de una melodía? ¿o de una banda de música? Calmet se inclina por lo último, y traduce "Un salmo de David, dirigido al maestro de música que preside la banda llamada la cierva de la mañana". Esto es más probable que cualquiera de las otras conjeturas que he visto. Pero aiyeleth hashshachar puede ser el nombre del salmo mismo, pues era costumbre entre los asiáticos dar nombres a sus composiciones poéticas que a menudo no tenían relación con el tema mismo. El Sr. Harmer y otros han recogido algunos ejemplos de la Bibliotheque Orientale de D'Herbelot. Yo podría añadir muchos más de los manuscritos de mi propia colección: así, Saady llama a una famosa obra miscelánea suya Gulisstan, "El país de las rosas", o "El jardín de las rosas", y sin embargo no hay nada relativo a tal país, ni a las rosas ni a los jardines de rosas, en el libro. Otro se llama Negaristán, "La Galería de los Cuadros", pero no se menciona ninguna galería de cuadros. Otro Beharistán, "La estación de la primavera"; Bostan, "El jardín"; Anvar Soheely, "La luz de Canopus"; Bahar Danush, "El jardín del conocimiento"; Tuhfit Almumeneen, "El don de los fieles", un tratado sobre medicina; Kemeea Isadut, "La alquimia de la vida"; Mukhzeen al Asrar, "La revista de los secretos"; Sulselet al Zahab, "La cadena de oro"; Zuhfit al Abrar, "El rosario de los piadosos": "Merat al Asrar, "El espejo de los secretos"; Durj ul Durar, "Las joyas más preciosas"; Deru Majlis, "La joya de la asamblea"; Al Bordah, "El vestido abigarrado"; un poema escrito por Al Basiree, en alabanza de la religión mahometana, en agradecimiento por una curación que creía haber recibido del profeta que se le apareció en sueños. El poema está escrito en ciento sesenta y dos coplas, cada una de las cuales termina con [árabe] mim, la primera letra del nombre de Mahoma.

Apenas uno de estos títulos, cuyo número podría triplicarse fácilmente, guarda relación con el tema de la obra a la que se antepone, como tampoco guarda relación Aijeleth Shahar con el contenido del vigésimo segundo salmo. Tales títulos son de muy poca importancia en sí mismos, y no nos sirven más que para distinguir los diferentes libros, poemas o salmos a los que van prefijados. A mí me parece que muchos han gastado su tiempo inútilmente en la investigación de tales temas.  2 Samuel 1:18 .

Sobre el tema del Salmo en sí, hay una considerable diversidad de opiniones:

1. Algunos lo refieren todo a David;

2. Otros lo refieren todo a Cristo; y,

3. Algunos, debido a la aplicación de varios versos de la misma a nuestro Señor en sus sufrimientos, toman un camino intermedio, y la aplican principalmente a David, y en un sentido secundario o acomodado, a Cristo.

De esta opinión era Teodoro de Mopsuestia, que dio una explicación muy racional de su propio plan de interpretación, por lo que fue condenado por el segundo concilio de Constantinopla o quinto concilio ecuménico. Grotius y otros casi han copiado su plan; y creo que, con una pequeña corrección, es el único seguro. Que varias partes del mismo se relacionan con David, principalmente, hay muy pocas razones para dudar; que varios pasajes pueden aplicarse a modo de acomodación a nuestro Señor, aunque originalmente pertenezcan y expresen el estado de David, puede creerse piadosamente; y que contiene porciones que son profecías directas de la pasión, muerte y victoria de nuestro Señor, parece demasiado evidente para ser negado con seguridad. Sobre este plan propongo tratarlo en la siguiente paráfrasis, manteniéndolo lo más cerca posible de la norma evangélica. El Dr. Delaney supone que el Salmo fue escrito por David cuando estaba en Mahanaim, el mismo lugar donde Dios se apareció a Jacob en su angustia.  Véase Génesis 32:2 . Y según esta suposición, los versos tercero, cuarto y quinto pueden ilustrarse fácil y sorprendentemente: Nuestros padres confiaron en ti; ¿por qué yo no? Tú los liberaste, ¿por qué no puedo esperar yo también la liberación? Ellos clamaron a ti, confiaron en ti, y no se confundieron; yo clamo hasta ti, confío en ti; ¿y por qué habría de confundirme? Porque tú eres el mismo Dios, no cambias; y contigo no hay acepción de personas. Así se animó David en el Señor; y estas consideraciones le ayudaron a sostenerse en sus dolorosos ejercicios y pesadas angustias.

Versículo Salmo 22:1 . Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? Muéstrame la causa por la que me has abandonado a mis enemigos; y por qué pareces desatender mis oraciones y clamores. Para una ilustración completa de este pasaje, ruego al lector que consulte la nota de Clarke sobre " Mateo 27:46" .

Las palabras de mi rugido... שאגתי shaagathi, La Vulgata, la Septuaginta, el Siríaco, el Etiópico y el Árabe, con el Anglosajón, hacen uso de términos que pueden traducirse así: "Mis pecados (o necedad) son la causa de que la liberación esté tan lejos de mí". Parece que estas versiones han leído שגגתי shegagathi, "mi pecado de ignorancia", en lugar de שאגתי shaagathi, "mi rugido": pero ningún MS. existente apoya esta lectura.