1 Corintios 3:1-23

Capítulo 6

EL EDIFICIO Y LA MANDARIDAD DE DIOS

PABLO, habiendo justificado abundantemente su método de predicación a los corintios, y habiendo demostrado por qué se contentó con la simple presentación de la cruz, reanuda su reprimenda directa del espíritu de partido de ellos. Les ha dicho que todavía no eran aptos para llevar la "sabiduría" que él enseñó en algunas iglesias, y la prueba misma de su inmadurez se encuentra en su partidismo. "Mientras uno dice: Yo soy de Pablo, y otro, Yo soy de Apolos, ¿no sois carnales? ¿Quién, pues, es Pablo y quién es Apolos, sino ministros en quienes creísteis?" Los maestros por cuyos nombres se enorgullecían de ser conocidos no eran fundadores de escuelas ni dirigentes de partidos, que buscaban el reconocimiento y la supremacía; eran "ministros", siervos que fueron usados ​​por un Señor común para despertar la fe, no en ellos mismos, sino en Él.

Cada uno tenía sus propios dones y su propia tarea. "Yo he plantado". A mí me fue dado fundar la Iglesia en Corinto. Apolos vino detrás de mí y ayudó a que mi planta creciera. Pero fue Dios mismo quien dio la influencia vital necesaria para que nuestro trabajo fuera eficaz. Apolos y yo somos un solo instrumento en la mano de Dios, como el hombre que pone las velas y el que sostiene el timón son un solo instrumento usado por el capitán del barco, o como el albañil que corta y el constructor que coloca las piedras en sus manos. los lugares son un instrumento para la realización del diseño del maestro de obras. "Somos colaboradores usados ​​por Dios; ustedes son la labranza de Dios, el edificio de Dios".

A lo largo de este párrafo, es este pensamiento en el que Pablo se detiene: que la Iglesia es originada y mantenida, no por hombres, sino por Dios. Los maestros no son más que instrumentos de Dios; y sin embargo, siendo instrumentos humanos, cada uno tiene su propia responsabilidad, ya que cada uno tiene su parte de la única obra.

De esta verdad de que solo Dios es el Dador de vida espiritual y que la Iglesia es su edificio se pueden extraer varias inferencias.

1. Nuestra alabanza por cualquier bien que hayamos recibido de tipo espiritual debe darse, no solo a los hombres, sino principalmente a Dios. Los corintios estaban conscientes de que al recibir el cristianismo habían recibido una gran bendición. Sentían que la gratitud se debía en alguna parte. Los nuevos pensamientos que tenían de Dios, la conciencia del amor eterno de Cristo, la esperanza de la inmortalidad, la influencia sostenida de la amistad de Cristo, el nuevo mundo en el que parecían vivir, todo esto les hacía pensar en aquellos que les habían traído este nueva felicidad.

Pero Pablo temía que su reconocimiento de sí mismo y de Apolos eclipsara su gratitud hacia Dios. La gente a veces se felicita por haber adoptado un buen estilo de religión, no demasiado sentimental, no sensacionalista y espasmódico, no infantilmente externo, no fríamente doctrinal; están agradecidos de haber leído los libros que leyeron en un momento crítico de su crecimiento espiritual y mental; pueden rastrear claramente hasta ciertas personas una influencia que saben que fortaleció su carácter; y piensan con gratitud ya veces con excesiva admiración por tales libros y personas.

Pablo les decía: No es culpable pensar con gratitud en aquellos que han contribuido a promover su conocimiento de la verdad o su vida cristiana; pero recuerde siempre que usted es la labranza de Dios y el edificio de Dios, y que es a Él toda su alabanza en última instancia.

2. Es en Dios en quien debemos buscar todo crecimiento adicional. Debemos utilizar los mejores libros; debemos someternos a influencias que sabemos que son buenas para nosotros, sean las que sean para los demás; debemos emplear concienzudamente los medios de gracia que permitan nuestras circunstancias; pero, sobre todo, debemos pedirle a Dios que dé el aumento. Sin duda, el uso de los medios que Dios usa para aumentar nuestra vida es una oración silenciosa pero constante; sin embargo, no somos meros árboles plantados para esperar las influencias que nos llegan, sino que tenemos la voluntad de elegir la vida que traen estas influencias y de abrir nuestro ser al Dios viviente que se imparte a Sí mismo en nosotros en ya través de ellas.

3. Si somos la labranza y el edificio de Dios, reverenciamos la obra de Dios en nosotros mismos. Puede parecer una estructura muy desvencijada e insegura que se está levantando dentro de nosotros, una planta muy enfermiza y poco prometedora; y nos sentimos tentados a burlarnos de los comienzos del bien en nosotros mismos y decepcionarnos por el lento progreso que el nuevo hombre hace en nosotros. Enfadados por nuestro pequeño logro, por el pobre espectáculo que hace nuestro carácter entre los cristianos, por la apariencia atrofiada que presenta la planta de la gracia en nosotros, nos sentimos tentados a pisotearla de una vez por todas y perderla de vista.

La gracia a veces parece hacer tan poco por nosotros en situaciones de emergencia, y la transformación de nuestro carácter parece tan indeciblemente lenta y superficial, que estamos dispuestos a pensar que el cambio radical que necesitamos nunca se podrá lograr. Pero pensamientos diferentes se apoderan de nosotros cuando recordamos que esta transformación de carácter no es algo que podamos lograr solo a través de una elección juiciosa y un uso perseverante de los medios adecuados, sino que es la obra de Dios.

Puede que haya poca apariencia o promesa de bien en usted; pero debajo de lo pequeño está lo infinitamente grande, incluso el propósito y el amor de Dios mismo. "Vosotros sois la labranza de Dios"; por tanto, la esperanza te conviene. La liberación del alma humana del mal, su redención a la pureza y la nobleza, esto es lo que compromete todo el cuidado y la energía de Dios.

4. Por la misma razón debemos esperar a los demás como a nosotros mismos. Es el fundamento de toda esperanza saber que Dios siempre ha inclinado a los hombres a la justicia y siempre lo hará. Muy a menudo miramos con tristeza la impiedad, la frivolidad, la profunda degradación y la miseria que abundan, y sentimos como si la carga de elevar a los hombres a una condición superior recayera sobre nosotros; el flujo incesante de vida humana dentro y fuera del mundo, las condiciones desesperadas en las que muchos nacen, las terribles influencias a las que están expuestos, la extrema dificultad de ganar incluso a un hombre para el bien, la posibilidad de que no se pueda ganar más y que el linaje cristiano pueda morir, estas consideraciones oprimen el espíritu y hacen que los hombres desesperen de ver alguna vez un reino de Dios en la tierra.

Pero Pablo nunca podía desesperarse porque en todo momento estaba convencido de que toda la energía que sale incesantemente de Dios sale para lograr el bien, y nada más que el bien, y que entre los buenos fines que Dios está logrando no hay nada por lo que Él se haya sacrificado. tanto y al que apunta con tanta determinación como la restauración de los hombres a la pureza, el amor y la bondad.

5. Pero la principal inferencia que Pablo extrae de la verdad de que la Iglesia es el edificio de Dios es la grave responsabilidad de aquellos que trabajan para Dios en esta obra. En cuanto a la propia parte de Pablo en la obra, la colocación de los cimientos, dice que fue relativamente fácil. Allí no había posibilidad de que cometiera un error. "Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo". Cualquier maestro que profese poner otro fundamento renuncia a su pretensión de ser un maestro cristiano.

Si alguien procede a poner otro fundamento que no sea Cristo, no es una Iglesia cristiana lo que tiene la intención de construir. Aquel que no se basa en los hechos de la vida y muerte de Cristo, aquel cuya instrucción no presupone a Cristo como su fundamento, puede ser útil para algunos propósitos de la vida, pero no como constructor del templo cristiano. Aquel que enseña moralidad sin siquiera insinuar que sin Cristo no puede alcanzarse en su forma más elevada, puede tener su utilidad, pero no como maestro cristiano.

El que usa el púlpito cristiano para la propagación de ideas políticas o socialistas puede ser un maestro sólido y útil; pero su lugar apropiado es la plataforma o la Cámara de los Comunes o alguna institución similar, y no la Iglesia cristiana. Y la pregunta en este momento, dice Pablo, no es qué otras instituciones puedes encontrar provechosamente en el mundo, sino cómo se completará esta institución de la Iglesia, ya fundada.

Otro fundamento que ningún maestro cristiano se propone poner; pero sobre esta base se está construyendo material muy variado y cuestionable, en algunos casos oro, plata y piedras de valor, en otros madera, heno, rastrojo.

Cuando Corinto se levantó de sus ruinas, no era raro ver una miserable choza erigida contra la pared de mármol de un templo o el espléndido pórtico de algún palacio desierto convertido en habitable por un mosaico de barro y paja. Lo que un visitante reciente vio en Luxor puede aceptarse como cierto en cierta medida en Corinto: "Chozas de barro, torres de palomas de barro, patios de barro y un grupo de mezquitas de barro como nidos de avispas dentro y alrededor de las ruinas.

Arquitrabes esculpidos con títulos reales sostienen los techos de miserables cabañas. Majestuosos capiteles asoman en medio de los cobertizos en los que búfalos, camellos, burros, perros y seres humanos se reúnen en desagradable compañerismo. "De modo que en Corinto las enormes losas de piedra costosa y cuidadosamente cincelada yacían estables como la roca sobre la que descansaban. , pero ahora la gloria de tales cimientos fue deshonrada por escuálidas superestructuras.

Y la imagen en la mente de Paul de la Iglesia de Corinto sugería vívidamente lo que había visto mientras caminaba entre esos edificios heterogéneos. Ve que la Iglesia se levanta con una extraña mezcla de diseño y material. La base, él sabe, es la misma; pero sobre el mármol macizo se levanta una loca estructura de material de segunda mano y mal adaptado, aquí una pared apuntalada con tablas podridas, allí un agujero tapado con paja, a un lado una puerta ricamente decorada, con oro y plata profusamente labrados en su diseño, en el otro lado un tabique de arcilla o un tablero suelto.

Le duele ver la estructura incongruente. Ve a los maestros trayendo, con gran apariencia de diligencia, la más simple basura, madera, heno, rastrojo, aparentemente inconscientes de la incongruencia de su material con los cimientos sobre los que construyen. Los ve arrebatados con cada fantasía pasajera: el rastrojo sin vida que ha perdido su semilla viva de la verdad, el barro de la carretera común, los pensamientos más listos que llegan a la mano, y colocándolos en la pared del templo.

¿Qué diría Pablo si ahora viera la superestructura que mil ochocientos años se ha levantado sobre un solo fundamento? ¿Se ve alguna estructura más heterogénea que la Iglesia de Cristo? Cuán evidentemente indigno del fundamento es mucho de lo que se ha construido sobre él; cuántos maestros han trabajado todos sus días para erigir lo que ya se ha demostrado que es un mero castillo de naipes; y cuántas personas se han incorporado al templo viviente que no han aportado estabilidad ni belleza al edificio.

Cuán descuidados han sido a menudo los constructores, ansiosos solo de tener cantidad para mostrar, independientemente de la calidad, ambiciosos que se les acredite haber extendido en gran medida el tamaño de la Iglesia, aparte de cualquier consideración del valor o inutilidad del material agregado. Como en cualquier edificio, así en la Iglesia, el tamaño adicional es un peligro adicional, si el material no es sólido.

La solidez del material que ha sido edificado sobre el fundamento de Cristo será probada, como todas las demás cosas. "El día lo declarará"; esa luz de la presencia de Cristo y su dominio sobre todas las cosas, esa luz que penetrará en todas las cosas humanas cuando entre en nuestra vida verdadera, eso lo declarará. "El fuego probará la obra de cada uno, cualquiera que sea. Si la obra de alguno permanece, recibirá recompensa.

Si se quema la obra de alguno, sufrirá pérdida; pero él mismo se salvará, pero así como por el fuego. "Los corintios sabían lo que significaba una prueba de fuego. Sabían cómo las llamas habían viajado sobre su propia ciudad, consumiendo todo lo que el fuego podía encender, y dejando de no alberga nada más que una madera chamuscada e inútil aquí y allá, mientras los enormes mármoles se erguían entre las ruinas, y los metales preciosos, aunque fundidos, eran apreciados por el conquistador.

Contra el fuego no prevaleció ninguna oración, ninguna apelación. Su juicio y decisiones fueron irreversibles; madera, heno, rastrojo, desaparecieron: sólo quedó lo sólido y valioso. Mediante un juicio tan irreversible, seremos juzgados nosotros y nuestro trabajo. Debemos entrar en una vida en la que la naturaleza y el carácter del trabajo que hemos realizado en este mundo traerá sobre él una destrucción total o una utilidad gratificante y creciente.

El fuego simplemente quema todo lo que se quemará y deja lo que no lo hará. Así la nueva vida a la que vamos a pasar aniquila absolutamente lo que no está de acuerdo con ella, y deja solo lo útil y congruente. No se trata aquí de admitir explicaciones, de aducir circunstancias atenuantes, de apelar a la compasión, etc. Es un juicio, y un juicio de verdad absoluta, que toma las cosas como realmente son. El trabajo que se ha hecho bien y sabiamente se mantendrá; el trabajo necio, vano y egoísta desaparecerá. Debemos pasar por el fuego.

Pablo, con su infalible discernimiento, acepta como una contingencia muy posible que un cristiano pueda hacer un trabajo pobre. En ese caso, dice Pablo, el hombre será salvo como por fuego; su obra será quemada, pero él mismo será inescrupuloso. Estará en la posición de un hombre cuya casa ha sido incendiada; el hombre se salva, pero su propiedad, todo lo que ha ido acumulando lentamente a su alrededor y valorado como fruto de su trabajo, se ha ido.

Puede que no haya recibido ninguna lesión corporal, pero está tan desnudo que apenas se conoce a sí mismo, y todo el pensamiento y el trabajo de su vida parecen haber sido en vano. Entonces, dice Pablo, ¿pasarán este y aquel hombre al estado celestial, escuchando detrás de él, cuando apenas entra, el estrépito de todo lo que ha estado construyendo, mientras cae y sale como resultado de una vida laboriosa, un espantoso, ruina calcinada y nube de polvo.

Haber sido inútiles, no haber hecho avanzar el reino de Cristo en absoluto, haber pasado nuestra vida construyendo una erección pretenciosa que por fin llega a nuestros oídos, llegar al final y encontrar que ni un solo ladrillo sólido en toda la estructura es de nuestra puesta, y que el mundo hubiera estado bien sin nosotros, esto debe ser realmente humillante; pero es una humillación que todos los cristianos egoístas, mundanos y neciamente quisquillosos se están preparando para sí mismos.

A muchos cristianos les parece suficiente que estén haciendo algo. Si tan sólo son decentemente activos, poco les preocupa que su trabajo realmente no esté haciendo ningún bien, como si estuvieran activos más para mantenerse calientes en una atmósfera gélida que para lograr un buen propósito. El trabajo realizado para este mundo debe ser tal que resista la inspección y realmente haga lo que se requiere. El trabajo cristiano no debe ser menos, sino más completo.

A veces se encuentra un grado de descuido o maldad en aquellos que profesan ser maestros cristianos que Pablo no duda incondicionalmente en condenar. "Si alguno destruye el templo de Dios, Dios lo destruirá". Un maestro puede incurrir en esta ruina de diversas formas. Puede que, al guiar a alguien a Cristo, lo adapte oblicuamente al fundamento, de modo que nunca se logre un reposo firme en Cristo; pero el hombre permanece como una piedra suelta en un muro, inquieto e inquietante a su alrededor.

Cualquier doctrina que convierta la gracia de Dios en licencia incurre en esta condena. Sacar piedras del fango en el que han estado echándolas y colocarlas en el templo es bueno y correcto, pero dejarlas sucias y sin pulir es desfigurar el templo. Cualquier enseñanza que no reconozca en el cristianismo los medios para volverse santos y anime a los hombres a creerse cristianos aunque no tengan ni deseen tener el Espíritu de Cristo, destruye el templo.

Pero somos responsables, al igual que nuestros maestros, de la aparición que presentamos en el templo de Dios. La piedra que va a ocupar un lugar permanente en un edificio se cuadra cuidadosamente y se golpea en su lugar, y su nivel se ajusta con la mayor delicadeza. ¿No haría un cambio muy obvio en la apariencia y en la fuerza de la Iglesia si cada miembro de ella se esforzara por ponerse absolutamente fiel a Cristo? No hay duda de que hay mucha ansiedad acerca de nuestra relación con Cristo, el examen y la medición frecuentes de nuestra posición actual; pero ¿no revela esto con demasiada frecuencia que la conciencia está inquieta? A algunas personas se les impide descansar satisfactoriamente en Cristo debido a alguna opinión errónea sobre la fe o sobre la forma en que se forma la conexión,

Algunos no descansarán en Cristo hasta que tengan el arrepentimiento que consideren suficiente; otros descansan tanto en Él que no se arrepienten. Es extraño que los hombres compliquen tanto la sencillez de Cristo, que es la mano de nuestro Padre celestial, extendida para sacarnos de nuestro pecado y atraernos hacia Él. Si deseas el amor de Dios, acéptalo; si anhelas la santidad, toma a Cristo como tu Amigo; si no ves mayor gozo que servir en su gran causa, haz su voluntad y síguelo.

¡Pero Ay! para algunos, no es un malentendido lo que impide una conexión cercana entre el alma y Cristo, sino algún propósito mundano o algún pecado enredado y profundamente acariciado. La piedra fundamental es como una losa de mármol pulido, con su superficie superior lisa como un espejo, mientras que nosotros somos como piedras que han estado en la orilla del mar, incrustadas de conchas y líquenes, perforadas con agujeros, crecidas en círculos y vueltas con antiestéticos desigualdades; y si vamos a descansar con total estabilidad sobre los cimientos, estas excrecencias deben eliminarse.

Incluso una pequeña en un punto es suficiente para evitar una adhesión cercana. Un pecado retenido conscientemente, un mandamiento o expresión de la voluntad de Cristo que no responde, hace que toda nuestra conexión con Él sea inestable e insegura, nuestras confesiones y arrepentimientos sean falsos y endurecidos, nuestras oraciones vacilantes e insinceras, nuestro amor por Cristo vacío, nuestra vida inconsistente, vacilante. y no rentable.

Y se debe hacer más incluso después de que estemos firmemente instalados en nuestro lugar. Las piedras a menudo se ven lo suficientemente bien cuando se construyen por primera vez, pero pronto pierden su color; y su superficie y bordes finos se desmoronan y se desgastan, por lo que necesitan ser observados constantemente. Así que las piedras en el templo de Dios se empañan y decoloran por la exposición. Se permite que un pecado tras otro manche la conciencia; una pequeña corrupción tras otra se asienta sobre el carácter y devora su finura, y una vez que la piedra limpia y limpia ya no está inmaculada, pensamos que es de poca importancia ser escrupuloso.

Entonces el clima nos habla: la atmósfera ordinaria de esta vida, con su constante humedad de cuidados mundanos y sus ocasionales tormentas de pérdida, decepción, colisiones sociales y embrollos domésticos, devora el temperamento celestial de nuestro carácter y se va. sus bordes desiguales; y el hombre se vuelve agrio e irritable, y su superficie, todo lo que se ve a simple vista, es áspera y rota.

Sobre todo, ¿no parecen muchas personas cristianas pensar que es suficiente haber alcanzado un lugar en el edificio y, después de pensar un poco y preocuparse por entrar en la vida cristiana, no dar un paso adelante durante el resto de sus vidas? Pero está en el edificio de Dios como en los edificios muy ornamentados en general. No todas las piedras están esculpidas antes de colocarlas en su lugar, sino que se construyen en bruto, para que la construcción pueda continuar: y luego, en el tiempo libre, se talla en ellas el dispositivo propio de cada una.

Esta es la manera en que Dios edifica. Mucho después de que un hombre ha sido establecido en la Iglesia de Cristo, Dios lo corta y talla a la forma que Él diseña; pero nosotros, no siendo piedras muertas, sino vivas, tenemos el poder de estropear la belleza del designio de Dios, y de hecho distorsionarlo de tal manera que el resultado es un monstruo grotesco y espantoso, que no pertenece a ningún mundo, ni de Dios ni de hombre. Si dejamos que mil otras influencias nos moldeen y moldeen, el diseño de Dios necesariamente se arruinará.

La locura del partidismo y el sectarismo se manifiesta finalmente en las palabras: "Nadie se gloríe en los hombres. Porque todo es vuestro, sea Pablo, Apolos o Cefas". El hombre que se aferró a Pablo y no aprendería nada de Apolos o Pedro se estaba defraudando a sí mismo de sus derechos. Ha sido la debilidad de los cristianos en todas las épocas, y nunca más que en la nuestra, ver el bien en un solo aspecto de la verdad y no escuchar ninguna forma de enseñanza más que una.

The Broad Churchman desprecia al tradicionalista; el evangélico se levanta las faldas cuando se acerca un amplio eclesiástico. Los calvinistas y arminianos se enfrentan a puñales desenfundados. Cada uno se limita a su propia fortaleza, que cree que puede defender, y se muere de hambre con raciones de asedio mientras los campos se llenan de granos blancos afuera. El ojo está diseñado para abarcar una amplia gama de visión; pero los hombres se ponen anteojeras y se niegan incluso a mirar cualquier cosa que no esté directamente en la línea de visión.

Sabemos que limitarnos a una forma de alimento induce pobreza de sangre y enfermedad, y sin embargo, imaginamos que una vida espiritual saludable puede mantenerse solo si nos limitamos a una forma de doctrina y una forma de ver la verdad universal. Al evangélico que se acobarda con horror ante la enseñanza liberal, y al pensador avanzado que se aparta con desprecio del evangélico, Pablo les diría: Os hacéis un mal al escuchar sólo una forma de la verdad; todo maestro que declara de qué vive él mismo tiene algo que enseñarte; despreciar o descuidar cualquier forma de enseñanza cristiana es empobrecerse. "Todo es tuyo", no este maestro o aquel en quien te glorías, sino todos los maestros de Cristo.

Su propia expresión, "todas las cosas son tuyas", sugiere a Pablo toda la riqueza del cristiano, para quien existen no sólo todos aquellos que se han esforzado por desplegar el significado de la revelación cristiana, sino todas las cosas, ya sea "el mundo, o vida, o muerte, o cosas presentes, o cosas por venir ". Como es cierto de todos los maestros, por muy imponente que sea su genio, que la Iglesia no existe para ellos para que tengan un campo para su genio y seguidores para aplaudirlos y representarlos, sino que existen para la Iglesia, siendo su genio utilizado para el avance de la vida espiritual de esta y aquella alma desconocida y oculta; así también es cierto de todas las cosas, de la vida y todas sus leyes, de la muerte y de todo lo que conduce, que son ordenadas por Dios para ministrar al crecimiento de Sus hijos.

Esta fue la actitud regia que el mismo Pablo asumió y mantuvo hacia todos los acontecimientos y todo el mundo de las cosas creadas. Fue incapaz de derrotar. Los ultrajes y las muertes que soportó, los llevó como pruebas de la verdad de su evangelio. Sabía que las tormentas de mala voluntad y persecución que encontró en todas partes solo lo estaban llevando a él y a su evangelio más rápidamente a todo el mundo. Y cuando miró por fin la espada del verdugo romano, la reconoció con alegría como el instrumento que de un golpe seco rompería sus cadenas y lo liberaría a la vida ilimitada y al pleno conocimiento de su Señor.

La misma herencia pertenece a todo el que tiene fe para tomarla. "Todas las cosas son tuyas". Todo el curso de este mundo y todos sus incidentes particulares, la gama completa de la experiencia humana desde la primera hasta la última, incluyendo todo aquello de lo que nos rehuimos y tememos, todo es para el bien del pueblo de Cristo. Qué pensamientos brillan de la mente de este hombre. Cómo sus palabras aún penetran, elevan y animan el alma. "Todas las cosas son tuyas.

"Las catástrofes de la vida que parecen finalmente borrar la esperanza, las fuerzas salvajes elementales en cuya presencia el hombre frágil es como la polilla, el futuro desconocido del mundo físico, la muerte segura que aguarda a todo hombre y que no escucha ningún llamamiento, todas las cosas. que naturalmente nos desaniman y nos obligan a sentir nuestra debilidad, -sí, dice Paul, todas estas cosas son tuyas, sirven a tu mayor bien, te llevan hacia tu gozo eterno, más ciertamente que las cosas que seleccionas y compras, o ganas, y valora como tuyo.

Ustedes son hombres libres, supremos sobre todas las cosas creadas, porque "ustedes son de Cristo", pertenecen a Aquel que gobierna todo y los ama como a los suyos; y por encima de Cristo y Su gobierno no hay voluntad adversa que pueda robarles cualquier bien, porque así como ustedes son de Cristo, amados por Él, así es Cristo Dios, y la voluntad suprema que gobierna todo, gobierna todo en los intereses de Cristo.