2 Timoteo 1:6,7

Capitulo 27

2 timoteo

EL CARÁCTER Y EL CONTENIDO DE LA ÚLTIMA EPÍSTOLA DE ST. PABLO: LA NÉMESIS DE LOS REGALOS DESCUIDADOS. - 2 Timoteo 1:6

EN la Segunda Epístola a Timoteo tenemos las últimas palabras conocidas de San Pablo. Es su última voluntad y testamento; sus últimas instrucciones a su discípulo favorito y, a través de él, a la Iglesia. Está escrito con plena conciencia de que el fin está cerca. Su curso en este mundo casi ha terminado; y será cerrado por una muerte violenta, puede ser por una muerte cruel. La letra es, por lo tanto, una mezcla sorprendente pero completamente natural de tristeza y brillo.

Por un lado, la muerte arroja su sombra oscura a través de la página. Por otro lado, está el alegre pensamiento de que la realización de sus más brillantes esperanzas está cerca. La muerte vendrá con su dolor e ignominia, para interrumpir la obra aún inconclusa del Apóstol, para alejarlo de las Iglesias que ha fundado y que todavía necesitan urgentemente de su guía, y de los amigos a quienes ama y que aún necesitan de su asesoramiento y apoyo.

Pero la muerte, mientras lo aleja de mucho de lo que se aferra y de lo que se aferra a él, lo liberará del trabajo, la ansiedad y el descuido, y lo llevará a estar con Cristo hasta el día en que reciba la corona de Dios. justicia que le está guardada.

Si la sombra de la muerte inminente fuera la única fuente de tristeza, la carta sería mucho más alegre de lo que es. Sería mucho más continuamente una tensión de acción de gracias y triunfo. Pero la perspectiva de acabar con su vida en manos del verdugo público no es el pensamiento que domina la parte más dolorosa de la Epístola. Está el hecho de que está casi solo; no porque sus amigos no puedan acudir a él, sino porque lo han abandonado; algunos, puede ser, para trabajos urgentes en otros lugares; otros porque los atractivos del mundo eran demasiado fuertes para ellos; pero la mayoría de ellos, porque tenían miedo de estar a su lado cuando lo colocaron en el bar delante de Nerón.

El Apóstol está apesadumbrado por esta deserción de él, no sólo por la herida que inflige a su propio espíritu afectuoso, sino por la responsabilidad en que han incurrido los culpables. Ora para que "no se les impute".

Sin embargo, el pensamiento que lo oprime especialmente es la "ansiedad por todas las Iglesias" y por el mismo Timoteo. Se acercan días oscuros. La falsa doctrina se predicará abiertamente y no faltarán oyentes; y la conducta y la conversación completamente anticristianas se volverán gravemente frecuentes. Y, mientras se persigue a los piadosos, los hombres malos irán de mal en peor. Este triste estado de cosas ya ha comenzado; y el Apóstol parece temer que su amado discípulo no sea del todo indiferente a ello.

La separación de San Pablo y las dificultades de su posición pueden haber influido en su temperamento hipersensible y haberlo hecho ser negligente en su trabajo, a través de la complacencia en un abatimiento inútil. Las palabras del texto tocan la cuerda dominante de la Epístola y nos revelan el motivo que la impulsa. El Apóstol recuerda a Timoteo "que aviva el don de Dios que está en él". Una y otra vez insiste en este y otros consejos similares.

"No te avergüences del testimonio de nuestro Señor, ni de mí, su prisionero, sino sufre tribulaciones". "Guarda el bien que te fue encomendado por el Espíritu Santo" ( 1 Timoteo 1:8 ; 1 Timoteo 1:13 ). "Sufre dificultades conmigo, como buen soldado de Jesucristo.

"" Procura presentarte a Dios aprobado, obrero que no tiene de qué avergonzarse ". 2 Timoteo 2:3 ; 2 Timoteo 2:15 " Pero permanece en lo que has aprendido y de lo que te has asegurado, sabiendo de quien las has aprendido ".

2 Timoteo 3:14 Y luego, cuando la carta llega a su fin, habla en un tono de advertencia aún más solemne: "Te mando delante de Dios y de Cristo Jesús, que juzgará a vivos y muertos, y por su aparición y su reino: insiste a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y enseñanza.

"" Sé sobrio en todo, sufre penurias, haz obra de evangelista, cumple tu ministerio ". 2 Timoteo 4:1 ; 2 Timoteo 4:5 Evidentemente el Apóstol está ansioso por que incluso los ricos dones con los que Timoteo está dotado se debe permitir que se oxide por falta de uso.

La timidez y la debilidad pueden resultar fatales para él y su obra, a pesar de las ventajas espirituales de las que ha disfrutado. La ansiedad del Apóstol por el futuro de las Iglesias se entrelaza con la ansiedad por la conducta presente y futura de su amado delegado y sucesor.

La Segunda Epístola a Timoteo es más personal que cualquiera de las otras Epístolas Pastorales. Es menos oficial en tono y contenido, y se dirige más directamente al receptor mismo que a través de él a los demás. En la carta se tratan tres temas principales; y el primero y más importante de ellos es la conducta del mismo Timoteo. Este tema ocupa aproximadamente un tercio de la epístola. La siguiente sección, la más extensa, trata de las perspectivas presentes y futuras de la Iglesia.

2 Timoteo 2:14 ; 2 Timoteo 3:1 ; 2 Timoteo 4:1 Y por último el Apóstol habla de sí mismo.

No es difícil entender cómo incluso aquellos que condenan las Epístolas Pastorales como producto de un escritor posterior, se sienten casi obligados a admitir que al menos parte de esta conmovedora carta debe ser genuina. Quienquiera que lo haya escrito debe haber tenido algunas cartas genuinas de San Pablo para usar como material. Se puede dudar si alguno de los escritos de esa época que nos han llegado es más completamente característico de la persona cuyo nombre llevan, o está más lleno de toques que un fabricante nunca hubiera pensado en introducir.

La persona que forjó la Segunda Epístola a Timoteo en nombre de San Pablo, debe haber sido un genio. Nada de lo que nos ha llegado de la literatura del siglo II nos lleva a suponer que existió tal poder literario. Ya sea que consideremos al escritor, o las circunstancias en las que se encuentra, o la persona a quien escribe, todo es completamente característico, armonioso y acorde.

Tenemos a San Pablo con su exquisita simpatía, sensibilidad y afecto, su intensa ansiedad, su inquebrantable valor. Tenemos la solemnidad y la importunidad de quien sabe que sus días están contados. Y tenemos la urgencia y la ternura de quien escribe a un amigo que tiene sus defectos y debilidades, pero en quien se confía y se ama a pesar de ellos.

Al animar a Timoteo a avivar el don que hay en él, y no permitirse avergonzarse de la ignominia o temer las penalidades que conlleva el servicio de Cristo, el Apóstol le presenta cinco consideraciones. Están las hermosas tradiciones de su familia, que ahora están bajo su custodia. Está el carácter sublime del Evangelio que le ha sido confiado. Está la enseñanza de St.

El mismo Pablo, que tantas veces le ha dado un "modelo de sanas palabras" y un modelo de perseverancia. Está el ejemplo de Onesíforo con su valiente devoción. Y existe la esperanza segura de "la salvación que es en Cristo Jesús con gloria eterna". Cualquiera de estas cosas podría ser suficiente para influir en él: Timoteo no puede ser prueba contra todas ellas. San Pablo está convencido de que está preservando la herencia de fe incondicional que su madre y su abuela poseían antes que él.

Cuando considera el carácter del Evangelio, del cual se ha convertido en ministro, y el don del cual se ha convertido en receptor, no puede ahora avergonzarse de dar testimonio de él. ¿Y la enseñanza de su antiguo maestro, la separación de quien solía hacerlo llorar, ha perdido su influencia sobre él? De los otros discípulos y amigos del maestro, algunos se han apartado de él, mostrando frialdad o desagrado en lugar de simpatía y abnegación; mientras que otros, con gran inconveniencia personal, y (puede ser también) gran peligro personal, lo buscaron con mayor diligencia debido a su encarcelamiento, y lo ministraron.

¿Tomará Timoteo su posición con Figelo y Hermógenes, o con Onesíforo? Y por encima de todas estas consideraciones, que están conectadas con este mundo, están los pensamientos del mundo venidero. Esta no es una mera cuestión de conveniencia y oportunidad, o de lealtad personal y afecto hacia un maestro y amigo humano. Está en juego toda la eternidad. Haber compartido la muerte mártir de Cristo es compartir su vida eterna.

Compartir Su resistencia y servicio es compartir Su realeza. Pero rechazarlo es asegurarse de ser rechazado por Él. Si recibiera seguidores infieles entre los fieles, sería infiel a sus promesas y a sí mismo.

Por todas estas razones, por tanto, el Apóstol encarga a su discípulo que "despierte el don de Dios que está en él por la imposición de las manos del Apóstol". Y el hecho de que use tantos argumentos y ruegos es evidencia de que sentía una gran ansiedad por Timoteo. La sensibilidad natural y la ternura de corazón de Timothy lo hicieron especialmente propenso al desaliento y la timidez, especialmente cuando se separó de sus amigos y se enfrentó a una fuerte oposición.

"Para que avives el don de Dios que está en ti". Literalmente "que enciendas y avives una llama". No implica necesariamente que alguna vez haya habido una llama brillante, que se ha dejado apagarse, dejando solo brasas humeantes. Pero este es el significado natural de la figura, como posiblemente lo implica aquí San Pablo. No explica qué don concreto de Dios es el que Timoteo va a encender en un resplandor más cálido; pero, como es uno de los que le fueron conferidos por la imposición de manos en el momento de su ordenación, podemos suponer razonablemente que es la autoridad y el poder para ser un ministro de Cristo.

En la Primera Epístola, San Pablo le había dado a Timoteo un cargo similar; 1 Timoteo 4:14 y al combinar ese pasaje con este aprendemos que tanto el Apóstol como los ancianos pusieron sus manos sobre el joven evangelista: "No descuides el don que hay en ti, que te fue dado por profecía, con la imposición de de las manos del presbiterio.

"Este talento, comprometido a su cargo para usarlo en el servicio de Dios, no debe dejarse en balde; debe usarse con vigor, confianza y valor. El carácter mismo del don otorgado prueba que debe usarse, y usado libremente. "Porque Dios no nos dio un espíritu de temor; sino de poder, amor y disciplina ". San Pablo se incluye a sí mismo en la declaración. Él, como su discípulo, ha recibido este don de Dios, y sabe por larga experiencia cuál es su naturaleza.

No es un "espíritu de temor"; ningún "espíritu de esclavitud que lleve al miedo". Romanos 8:15 Nunca tuvo la intención de producir en nosotros un temor servil a Dios, o un temor cobarde a los hombres. Sentir asombro y reverencia al tratar con Dios, sentir responsabilidad al tratar con hombres, es una cosa. Abstenerse de actuar por miedo a ofender a cualquiera, es otra muy distinta.

A veces es posible evitar la crítica negándose a comprometerse con algo; pero tal rechazo puede ser una negligencia pecaminosa de oportunidades: y ningún error de juicio al usar los dones que se nos han confiado puede ser peor que el de no usarlos en absoluto. Esos no son necesariamente los sirvientes más útiles que cometen la menor cantidad de errores notorios.

El espíritu con el que estamos dotados es un espíritu de poder, mientras que un espíritu de intrepidez es débil. La pusilanimidad no puede ser fuerte. Los pusilánimes desconfían de sí mismos y de los demás; y se desaniman y. otros. Se anticipan a los peligros y las dificultades y, por lo tanto, a veces los crean; y anticipan el fracaso y, por lo tanto, a menudo lo provocan. Sólo actuando, y actuando con vigor y valentía, descubrimos el pleno poder del espíritu con el que hemos sido bendecidos.

Una vez más, el don que Dios nos ha otorgado es un espíritu de amor; y más que cualquier otra cosa, el amor perfecto echa fuera el espíritu de temor. El miedo es hijo de la servidumbre; el amor es hijo de la libertad. Si amamos a Dios, no viviremos aterrorizados por sus juicios; y si amamos a los hombres, no viviremos aterrorizados por sus críticas. Además, el espíritu de amor nos enseña la naturaleza del don del poder.

No es fuerza ni violencia; no una imposición de nuestra propia voluntad a los demás. Es un esfuerzo afectuoso por ganar a otros para que obedezcan la voluntad de Dios. Es el espíritu de autosacrificio; no de autoafirmación.

Por último, el espíritu con el que Dios nos ha dotado es un espíritu de disciplina. Mediante la disciplina, esa indolencia cobarde, que engendra el espíritu de temor, puede ser reprimida y expulsada. Si se pregunta si la disciplina es la que Timoteo debe imponer al gobernar a los demás, o la que él mismo debe practicar en la educación, podemos responder: "Ambos". La terminación de la palabra que se usa aquí (σωφρονισμος) parece requerir el significado transitivo; y la negligencia en corregir a otros puede haber sido fácilmente una de las formas en que se manifestó el desaliento de Timoteo.

Por otro lado, todo el contexto aquí habla del trato que Timothy dio a sí mismo. Tener un interés más vivo en la conducta de los demás sería disciplina para él y también para ellos. Puede haber tanto orgullo como humildad en aceptar la idea de que las vidas de otras personas son tan terriblemente malas, que personas como nosotros no tienen el poder suficiente para llevar a cabo una reforma. Ésta es una forma sutil de eludir la responsabilidad. Fuertes en el espíritu de poder, resplandeciendo con el espíritu de amor, podemos convertir las faltas de los demás, junto con todos los problemas que puedan sobrevenirnos en esta vida, en instrumentos de disciplina.

Las palabras del Apóstol, aunque dirigidas principalmente a los ministros, en referencia a los dones espirituales que les fueron otorgados en el momento de su ordenación, no deben limitarse a ellos. Se aplican a los dones otorgados por Dios a todo cristiano y, de hecho, a todo ser humano. Existe una pena terrible asociada al descuido de las facultades superiores, ya sean intelectuales o morales; una pena que opera segura e infaliblemente por una ley natural.

Todos tenemos imaginación, intelecto, voluntad. Estos maravillosos poderes deben tener un objeto, deben tener un empleo. Si no les damos su verdadero objeto, es decir, la gloria de Dios, encontrarán un objeto para sí mismos. En lugar de volar hacia arriba con las alas provistas por las glorias de la creación y las misericordias de la redención, se hundirán en el fango. Se pegarán a la carne; y en una atmósfera envenenada por asociaciones degradantes, ellos también se degradarán.

En lugar de elevar al hombre que los posee a esa vida superior, que es un anticipo del cielo, lo precipitarán hacia abajo con la presión acumulada de un intelecto indisciplinado, una imaginación contaminada y una voluntad sin ley. Lo que debería haber sido por riqueza, se convierte en ocasión de caída. Los ángeles de la luz se convierten en ángeles de las tinieblas. Y los poderes que deberían ser como sacerdotes, consagrando toda nuestra naturaleza a Dios, se vuelven como demonios, desvergonzados y despiadados al dedicarnos al Maligno.

No sólo todo ministro de Cristo, sino todo hombre pensante, necesita de vez en cuando "avivar el don de Dios que está en él", encenderlo en una llama y ver que se dirija y ejerza con fines santos. en servicio noble. Los dones reales del intelecto y la voluntad de Dios no se pueden desechar, no se pueden dejar sin usar, no se pueden extinguir. Para bien o para mal son nuestros; y son inmortales.

Pero, aunque no se pueden destruir, se pueden descuidar. Pueden ser enterrados en la tierra, hasta que engendren gusanos y huelan mal. Se les puede permitir que se desencadenen, hasta que se conviertan en bestias salvajes, y vuelvan de nuevo y nos desgarren. O en el espíritu de poder, o amor, y de disciplina, pueden ser castigados por el ejercicio elevado y santificados para usos celestiales, hasta que se vuelvan más y más aptos para ser el equipo de uno, que ha de estar para siempre "delante del trono de Dios, y alabadle día y noche en su templo ".