Hebreos 6:9-20

CAPITULO VI.

LA IMPOSIBILIDAD DEL FRACASO.

"Pero, amados, estamos persuadidos de mejores cosas de ustedes, y de las que acompañan a la salvación, aunque hablemos así; porque Dios no es injusto al olvidar su obra y el amor que demostraron hacia su nombre, al ministrar a los santos y todavía ministrar. Y deseamos que cada uno de vosotros muestre la misma diligencia hasta la plenitud de la esperanza hasta el fin: que no seáis perezosos, sino imitadores de los que por la fe y la paciencia heredan las promesas. Dios hizo la promesa a Abraham, ya que no podía jurar por otro mayor, juró por sí mismo, diciendo:

Ciertamente bendiciendo te bendeciré, y multiplicando te multiplicaré.

Y así, habiendo aguantado pacientemente, obtuvo la promesa. Porque los hombres juran por el mayor: y en cada disputa de ellos, el juramento es definitivo para la confirmación. En lo cual Dios, queriendo mostrar más abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso con un juramento: que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fuerte ánimo, que han huido en busca de refugio para aferrarnos a la esperanza que se nos ha puesto; que tenemos como ancla del alma, una esperanza segura y firme que entra en lo que está dentro del velo; donde como precursor Jesús entró por nosotros, hecho Sumo Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. "- Hebreos 6:9 (RV).

La advertencia solemne va seguida de palabras de aliento afectuoso. La imposibilidad de renovación no es la única imposibilidad en el ámbito del Evangelio [106]. Frente al descenso a la perdición, la esperanza de lo mejor se aferra a la salvación con una mano y al peregrino que sube con la otra, y hace imposible su fracaso para llegar a la cima. Ambas imposibilidades tienen su origen en la justicia de Dios.

No es injusto olvidar la obra de amor mostrada hacia su nombre, cuando el Hijo unigénito ministró a los hombres y todavía ministra. El desprecio de este amor que Dios castigará. Tampoco es injusto olvidar el amor que ministró a sus pobres santos en los días de persecución, cuando los cristianos hebreos se hicieron partícipes con sus hermanos en la fe en sus reproches y tribulaciones, se compadecieron de sus hermanos en las cárceles y se llevaron con gozo el despojo de sus hermanos. Sus bienes.

[107] La ​​corriente de la bondad fraternal aún fluía. Este amor recompensa Dios. Pero el Apóstol desea que muestren, no sólo fidelidad en el ministerio a los santos, sino también sinceridad cristiana en general, [108] hasta que alcancen la plena certeza de la esperanza. Los expositores más antiguos entienden las palabras para expresar el deseo del Apóstol de que sus lectores continúen ministrando a los santos. Pero el punto de vista de Calvino, especialmente desde la época de Bengel, ha sido generalmente aceptado: que el Apóstol insta a sus lectores a ser tan diligentes en la búsqueda de la plena seguridad de la esperanza como en el ministerio a los pobres.

Este es probablemente el significado, pero con la adición de que él habla de "seriedad" en general, no meramente de diligencia activa. Su religión tenía un alcance demasiado estrecho. El cuidado de los pobres ha sido a veces la piedad del abatimiento lento y la intolerancia. Pero la seriedad espiritual es la disciplina moral que obra la esperanza, una esperanza que no avergüenza, sino que lleva a los hombres a la certeza de que la promesa de Dios se cumplirá, aunque ahora nubes negras cubran su cielo.

Un incentivo para la fe y la perseverancia se encontrará en el ejemplo de todos los herederos de la promesa de Dios. [109] El Apóstol está a punto de anticipar el espléndido relato del capítulo once. Pero se detiene a sí mismo, en parte porque, en la etapa actual de su argumento, sólo puede hablar de la fe como la fuente profunda de la perseverancia. Ahora no puede describirlo como la realización y la prueba de cosas invisibles.

[110] Quiere, además, insistir en el juramento hecho por Dios a Abraham. Incluso esto, si no es una anticipación de lo que aún está por venir, es al menos una preparación del lector para la distinción que de aquí en adelante se maneja efectivamente entre el sumo sacerdote hecho sin juramento y el sumo sacerdote hecho con juramento. Pero, en la presente sección, la noción enfática es que la promesa hecha a Abraham es la misma promesa que el Apóstol y sus hermanos esperan para ver cumplida, y que la confirmación de la promesa por juramento a Abraham todavía está vigente para sus fuertes ánimo.

Es cierto que Abraham recibió el cumplimiento de la promesa durante su vida, pero solo en una forma inferior. La promesa, como el reposo sabático, se ha vuelto cada vez más elevada, profunda, espiritual, con la larga demora de Dios para cumplirla. Es igualmente cierto que los santos bajo el Antiguo Testamento no recibieron el cumplimiento de la promesa en su más alto significado, y no fueron perfeccionados sin los creyentes de otros tiempos, [111] Las palabras de Dios nunca se vuelven obsoletas.

La Iglesia nunca los deja atrás. Si parecen fallecer, regresan cargados con frutas aún más selectas. La luna que corre en los cielos altos nunca es superada por el viajero tardío. La esperanza del Evangelio está siempre puesta ante nosotros. Dios le jura a Abraham en la primavera del mundo que nosotros, a quienes han llegado los fines de los siglos, podemos tener un fuerte incentivo para seguir adelante.

Pero, si el juramento de Dios a Abraham ha de inspirarnos un nuevo valor, debemos asemejarnos a Abraham en la fervorosa sinceridad y la serena perseverancia de su fe. El pasaje a menudo se ha tratado como si el juramento hubiera tenido la intención de hacer frente a la debilidad de la fe. Pero la incredulidad es lo suficientemente lógica como para argumentar que la palabra de Dios es tan buena como su vínculo; sí, que no tenemos conocimiento de Su juramento sino de Su palabra. El Apóstol se refiere al mayor ejemplo de fe que jamás haya mostrado incluso Abraham, cuando no retuvo a su hijo, su amado hijo, en Moriah.

El juramento le fue hecho por Dios, no antes de que abandonara a Isaac, para alentar su debilidad, sino cuando lo hizo, como recompensa por su fuerza. La hermosa frase de Filón, que de hecho el escritor sagrado toma prestada en parte, tiene la intención de enseñar la misma lección: que, mientras las desilusiones se acumulan en el sentido, se ha dado una abundancia infinita de cosas buenas al alma sincera y al hombre perfecto.

[112] Es a Abraham cuando ha logrado su suprema victoria de la fe que Dios se compromete a hacer juramento de que cumplirá Su promesa. Esto nos da la clave del significado de las palabras. Hasta esta prueba final de la fe de Abraham, la promesa de Dios es, por así decirlo, condicional. Se cumplirá si Abraham cree. Ahora, por fin, la promesa se da incondicionalmente. Abraham ha pasado triunfalmente por todas las pruebas.

No ha retenido a su hijo. Tan grande es su fe que Dios ahora puede confirmar su promesa con una declaración positiva, que transforma una promesa hecha a un hombre en una predicción que lo obliga a sí mismo. ¿O nos retractaremos de la expresión de que la promesa ahora se da incondicionalmente? La condición se transfiere de la fe de Abraham a la fidelidad de Dios. En esto radica el juramento. Dios compromete su propia existencia en el cumplimiento de su promesa.

Ya no dice: "Si puedes creer", sino "Tan cierto como yo vivo". Hablando humanamente, la incredulidad de parte de Abraham habría invalidado la promesa de Dios; porque estaba condicionado a la fe de Abraham. Pero el juramento ha elevado la promesa por encima de ser afectado por la incredulidad de algunos, y en sí mismo incluye la fe de algunos. San Pablo puede ahora preguntar: "¿Y si algunos no creyeran? ¿Su incredulidad hará que la fe" (ya no meramente la promesa) "de Dios quede sin efecto?" [113] Nuestro autor también puede hablar de dos cosas inmutables, en que era imposible para Dios mentir.

Una es la promesa, cuya inmutabilidad significa sólo que Dios, por su parte, no se retracta, sino que echa la culpa a los hombres si la promesa no se cumple. El otro es el juramento, en el que Dios toma el asunto en sus propias manos y pone la certeza de que su cumplimiento de la promesa descansa en su propio ser eterno.

El Apóstol tiene cuidado de señalar la amplia y esencial diferencia entre el juramento de Dios y los juramentos de los hombres. "Porque los hombres juran por el mayor"; es decir, invocan a Dios, como el Todopoderoso, para que los destruya si están diciendo lo que es falso. Impregnan una maldición sobre sí mismos. Si han jurado una falsedad, y si la imprecación cae sobre sus cabezas, perecen y el asunto se acaba. Y, sin embargo, un juramento decide todas las disputas entre hombre y hombre.

[114] Aunque apelan a una Omnipotencia que a menudo hace oídos sordos a su oración contra sí mismos; sin embargo, si el Todopoderoso les castigara, las ruedas de la naturaleza girarían tan alegremente como antes; sin embargo, si su falso juramento hiciera caer los cielos, los hombres seguirían existiendo y seguirían siendo hombres; sin embargo, a pesar de todo esto, aceptan un juramento como acuerdo final. Se ven obligados a llegar a un acuerdo; porque están al borde de su ingenio.

Pero es muy diferente con el juramento de Dios. Cuando jura por sí mismo, no apela a su omnipotencia, sino a su veracidad. Si alguna jota o tilde de la promesa de Dios falla al niño más débil que confía en Él, Dios deja de existir. Ha sido aniquilado, no por un acto de poder, sino por una mentira.

Hemos dicho que el juramento cumplió, no con la debilidad, sino con la fuerza, de la fe de Abraham. Si es así, ¿por qué se le dio?

Primero, simplificó su fe. Eliminó toda tendencia a la introspección mórbida y llenó su espíritu de una confianza pacífica en la fidelidad de Dios. Ya no tenía necesidad de probarse a sí mismo si estaba en la fe. El esfuerzo ansioso y la lucha dolorosa habían terminado. La fe era ahora la vida misma de su alma. Podía dejar sus preocupaciones a Dios y esperar. Este es el pensamiento expresado en la palabra "perseverar".

En segundo lugar, fue una nueva revelación de Dios para él y, por lo tanto, elevó su naturaleza espiritual. El carácter moral del Altísimo, más que su atributo natural de omnipotencia, se convirtió en el lugar de descanso de su espíritu. Incluso el gozo del corazón de Dios se le dio a conocer y se le comunicó al suyo. Dios estaba complacido con la victoria final de Abraham sobre la incredulidad, y deseaba mostrarle más abundantemente [115] Su consejo y su inmutabilidad. "El secreto del Señor es para los que le temen, y él les mostrará su pacto" [116].

En tercer lugar, también estaba destinado a animarnos. Es extraño, pero cierto, que las promesas de Dios nos sean confirmadas por la fe victoriosa de un jefe nómada de Ur de los caldeos, que, en la mañana de la historia del mundo, no retuvo a su hijo. Después de todo, no somos unidades desconectadas. Solo Dios puede rastrear los innumerables hilos de influencia. La fuerte fe de Abraham evocó el juramento que ahora sostiene nuestra debilidad.

Debido a que él creyó tan bien, la promesa nos llega con toda la sanción de la verdad y la inmutabilidad de Dios. El juramento hecho a Abraham estaba vinculado con un juramento aún más antiguo, incluso eterno, hecho al Hijo, constituyéndolo Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. El Apóstol dice que el sacerdocio de Melquisedec es un tipo del sacerdocio fundado en un juramento. Era conveniente que el hombre que reconoció el sacerdocio de Melquisedec y recibió su bendición se cumpliera esa bendición en la confirmación por juramento de la promesa de Dios.

Así, las promesas que se han cumplido a través del sacerdocio eterno del verdadero Melquisedec nos son confirmadas por un juramento hecho a Aquel que reconoció ese sacerdocio en el Melquisedec típico.

Sin embargo, a pesar de estos puntos de contacto vitales, Abraham y los cristianos hebreos son, en algunos aspectos, muy diferentes. Han dejado muy atrás su vida serena y contemplativa. Las almas de los hombres están conmovidas por el temor del fin amenazado de todas las cosas. Abraham no tuvo necesidad de huir en busca de refugio de una ira inminente. Su religión ni siquiera era una huida de la ira venidera, sino un anhelo de una patria mejor.

Nunca escuchó el grito de medianoche de Maranatha, pero anhelaba ser reunido con sus padres. Si alguna semejanza con la huida del cristiano de la ira venidera debe buscarse en los días antiguos, se encontrará en la historia de Lot, no de Abraham. Es imposible decir si los pensamientos del Apóstol descansaron por un momento en la huida de Lot de Sodoma. Su mente se mueve tan rápidamente que una ilustración tras otra revolotea ante sus ojos.

La noción de la fe fuerte de Abraham, extendiendo una mano para agarrar fuerte el juramento de Dios, le recuerda a hombres que huyen en busca de refugio, tal vez a un santuario, y agarran los cuernos del altar, con una reminiscencia de la pregunta burlona del Bautista. , "¿Quién te advirtió que huyeras de la ira venidera?" y una mirada de reojo a la inminente destrucción de la ciudad santa, si es que la catástrofe no había caído ya sobre el pueblo condenado.

El pensamiento sugiere otra ilustración. Nuestra esperanza es un ancla echada en las profundidades del mar. El ancla es segura y firme - "segura", porque, como la fe de Abraham, no se romperá ni se doblará; "firme", porque, como la fe de Abraham nuevamente, muerde la roca eterna del juramento. Otra metáfora más se presta. El mar profundo está sobre todos los cielos en el santuario dentro del velo, y la roca es Jesús, quien ha entrado en el lugar santísimo como nuestro Sumo Sacerdote. Otro pensamiento más. Jesús no solo es el Sumo Sacerdote, sino también el Capitán de la hueste redimida, guiándonos y abriéndonos el camino para entrar en pos de Él en el santuario de la tierra prometida.

Así, con la ayuda de la metáfora amontonada sobre la metáfora en la intrépida confusión que deleita la fuerza y ​​la alegría conscientes, el Apóstol ha llegado por fin a la gran concepción de Cristo en el santuario del cielo. Ha dudado mucho antes de sumergirse en la ola; e incluso ahora no levantará inmediatamente el velo de la discusión. La alegoría de Melquisedec debe prepararnos para ello.

NOTAS AL PIE:

[106] Compare Hebreos 6:4 y Hebreos 6:18 .

[107] Hebreos 10:34 .

[108] spoudën ( Hebreos 6:11 ).

[109] Hebreos 6:13 .

[110] Hebreos 11:1 .

[111] Hebreos 11:40 .

[112] SS. Legg. Alleg., 3 :, pág. 98 (vol. 1 :, pág. 127. Mang.). Con Filo de tê spoudaia psychê comparar del Apóstol spoudên ( Hebreos 5:11 ).

[113] Romanos 3:3 .

[114] Hebreos 6:16 .

[115] perissoteron.

[116] Salmos 24:14.