Levítico 9:7-21

EL ORDEN DE LAS OFRENDAS

Levítico 9:7

Y dijo Moisés a Aarón: Acércate al altar, y ofrece tu expiación y tu holocausto, y haz expiación por ti y por el pueblo; y ofrece la ofrenda del pueblo y haz expiación por ellos; como ordenó Jehová. Entonces Aarón se acercó al altar y degolló el becerro de la ofrenda por el pecado, que era por él. Y los hijos de Aarón le presentaron la sangre, y él mojó su dedo en la sangre y la puso sobre él. los cuernos del altar, y derramó la sangre al pie del altar; pero la grasa, los riñones y el sebo del hígado de la ofrenda por el pecado los quemó sobre el altar, como Jehová lo había mandado a Moisés.

Y quemó al fuego la carne y la piel fuera del campamento. Y degolló el holocausto; y los hijos de Aarón le entregaron la sangre, y él la roció sobre el altar alrededor. Y le entregaron el holocausto, pieza por pieza, y la cabeza; y los quemó sobre el altar. Y lavó los intestinos y las piernas, y los quemó sobre el holocausto sobre el altar. Y presentó la ofrenda del pueblo, tomó el macho cabrío de la ofrenda por el pecado que era por el pueblo, lo degolló y lo ofreció por el pecado como el primero.

Y presentó el holocausto y lo ofreció conforme a la ordenanza. Y presentó la ofrenda, llenó su mano de ella y la quemó sobre el altar, además del holocausto de la mañana. También mató el buey y el carnero, sacrificio de las ofrendas de paz, que era para el pueblo; y los hijos de Aarón le entregaron la sangre, y él la roció sobre el altar en derredor, y la grasa del buey; y del carnero, la cola gorda y la que cubría los intestinos, los riñones y el sebo del hígado; y pusieron la grasa sobre los pechos y quemó la grasa sobre el altar; y meció Aarón el pecho y el muslo derecho como ofrenda mecida delante de Jehová; como ordenó Moisés ".

Levítico 9:7 detalla la forma en que se cumplió este mandamiento de Moisés en las ofrendas, primero, para Aarón y sus hijos, y luego para todo el pueblo; pero, como ya se han explicado las peculiaridades de estas diversas ofrendas, no es necesario que nos detengan aquí. Lo nuevo, de profundo significado espiritual y típico, es el orden de los sacrificios aquí prescrito; un orden que, como aprendemos de muchas Escrituras, representaba lo que se pretendía que fuera la ley permanente e invariable.

El orden designado de las ofrendas era el siguiente: primero, siempre que se presentaba, venía la ofrenda por el pecado, como aquí; luego, el holocausto con su ofrenda vegetal; y por último, siempre, la ofrenda de paz, con su característica fiesta de sacrificio.

El significado de este orden aparecerá fácilmente si consideramos el significado distintivo de cada una de estas ofertas. La ofrenda por el pecado tenía como pensamiento central, la expiación del pecado mediante el derramamiento de sangre; el holocausto, la entrega total de la persona simbolizada por la víctima a Dios; la ofrenda de harina, de la misma manera, la consagración del fruto de sus labores; la ofrenda de paz, el sustento de la vida de la mesa de Dios, y la comunión en paz y gozo con Dios y entre nosotros. Y la gran lección para nosotros ahora de este modelo de servicio en el tabernáculo es esta: que este orden está determinado por una ley de la vida espiritual.

Tanto como esto, incluso sin una clara previsión del Antitipo de todos estos sacrificios, el israelita reflexivo podría haberlo discernido; y aunque la verdad así simbolizada ya no se nos presenta en rito y símbolo, permanece y siempre permanecerá como una verdad. El hombre en todas partes necesita la comunión con Dios y no puede descansar sin ella; Alcanzar tal comunión es el objetivo de todas las religiones que reconocen el ser de un Dios.

Incluso entre los paganos, se nos dice con certeza, hay muchos que buscan a Dios "si acaso pueden encontrarlo"; y, entre nosotros en tierras cristianas, e incluso en la comunión externa de las iglesias cristianas, hay muchos que con corazones doloridos buscan una experiencia no realizada de paz y comunión con Dios. Y, sin embargo, Dios "no está lejos de ninguno de nosotros"; y toda la Escritura lo representa anhelando de Su parte con una condescendencia incomprensible y amor después de la comunión con nosotros, deseando comunicarnos Su plenitud; ¡Y todavía hay tantos que buscan y no encuentran!

No necesitamos ir más allá de este orden de las ofrendas, y la verdad espiritual que significa con respecto al orden de la gracia, para descubrir el secreto de estos fracasos espirituales.

La ofrenda de paz, la fiesta de sacrificio de la comunión con Dios, el alegre banquete en la comida de Su mesa, siempre estaba, como en este día, en orden. Antes de esto, debe venir el holocausto. El ritual prescribía que la ofrenda de paz debía quemarse "sobre el holocausto"; la presencia del holocausto se presupone así en toda ofrenda de paz aceptable. Pero, ¿y si uno se hubiera atrevido a ignorar esta orden divinamente señalada y hubiera ofrecido su ofrenda de paz para que se quemara solo? ¿Podemos imaginar que hubiera sido aceptado?

Estas cosas son una parábola y no una difícil. Porque el holocausto con su ofrenda vegetal simbolizaba la plena consagración de la persona y las obras al Señor. Recordando esto, vemos que el orden no es arbitrario. Porque, en la naturaleza del caso, la consagración completa a Dios debe preceder a la comunión con Dios; quien quiera saber lo que es que Dios se entregue a él, primero debe estar listo para entregarse a Dios.

Y no es de esperar que Dios entre en compañerismo amoroso con cualquiera que se esté reprimiendo de la entrega amorosa de sí mismo. Esta no es meramente una ley del Antiguo Testamento, y mucho menos una mera deducción fantasiosa del simbolismo mosaico; en todas partes del Nuevo Testamento se nos presiona el pensamiento, ya no en forma de símbolo, sino en el lenguaje más sencillo. Se enseña por precepto en algunas de las palabras más familiares del gran Maestro.

Hay promesa, por ejemplo, de un suministro constante de alimento y ropa suficiente, comunión con Dios en las cosas temporales; pero sólo con la condición de que "busquemos primero el reino de Dios y su justicia", "todas estas cosas nos serán añadidas". Mateo 6:33 Hay una promesa de "ciento por uno en esta vida, y en el mundo venidero, vida eterna"; pero está precedido por la condición de entrega del padre, la madre y los hermanos hermanas de casas y tierras, por amor al Señor.

Mateo 19:29 No es, en verdad, que la separación real de éstos esté impuesta en todos los casos; pero, ciertamente, se pretende que tengamos todo a disposición del Señor, poseyendo, pero "como si no poseyéramos"; esto es lo mínimo que podemos sacar de estas palabras.

La plena consagración de la persona y las obras, esta es entonces la condición de la comunión con Dios; y si tantos lamentan la falta de este último, es sin duda por la falta del primero. A menudo actuamos de manera extraña en este asunto; medio inconscientemente, escudriñando, quizás, todos los rincones de nuestra vida menos el correcto, desde el que, a la luz clara de la Palabra de Dios, nos encogemos instintivamente, la conciencia susurra suavemente que hay algo sobre lo que tenemos una duda acechante, y que por lo tanto, si queremos ser completamente consagrados, debemos rendirnos de inmediato, hasta que estemos seguros de que es lo correcto y lo correcto para nosotros; y para esa abnegación, esa renuncia a Dios, no estamos preparados.

¿Es sorprendente que, si tal es nuestra experiencia, nos falte esa comunión bendita y gozosa con el Señor, de la que algunos nos dicen? ¿No es más bien la principal maravilla que debemos maravillarnos de la falta, cuando aún no estamos listos para consagrar todo, en cuerpo, alma y espíritu, con todas nuestras obras, al Señor? Recordemos entonces la ley de las ofrendas sobre este punto. Ningún israelita podía tener la fiesta bendita de la ofrenda de paz, excepto que, primero, el holocausto y la ofrenda de comida, que simbolizaba la plena consagración, humeaban sobre el altar.

Pero esta consagración completa les parece a muchos sumamente difícil; no, podemos decir más, para muchos es completamente imposible. Una consagración de algunas cosas, especialmente aquellas que les importan poco, de eso pueden oír; pero una consagración de todos, para que todo sea consumido sobre el altar delante y para Dios, esto no pueden pensar. Lo que significa -¿Podemos escapar de la conclusión? - que el amor de Dios aún no gobierna supremo.

¡Qué triste! y que extraño! Pero la ley de las ofrendas volverá a declarar el secreto del extraño impedimento de la plena consagración. Porque fue ordenado que dondequiera que hubiera pecado en el oferente, sin confesar y sin perdón, antes incluso del holocausto debía ir la ofrenda por el pecado, expiando el pecado con sangre presentada en el altar ante Dios. Y aquí nos encontramos con otra ley de la vida espiritual en todas las edades.

Si la comunión con Dios en paz y alegría está condicionada por la plena consagración de la persona y el servicio a Él., Esta consagración, incluso como posibilidad para nosotros, está a su vez condicionada por la expiación del pecado mediante la gran ofrenda por el pecado. Mientras la conciencia no esté satisfecha de que la cuestión del pecado ha sido resuelta en la gracia y la justicia de Dios, mientras sea espiritual imposible que el alma llegue a esa experiencia del amor de Dios, manifestado a través de la expiación, que es la única que puede conducir a la plena consagración.

Esta verdad es siempre de vital importancia; pero es, si es posible, más importante que nunca insistir en ello en nuestros días, cuando, cada vez más, se niega la doctrina de la expiación del pecado por la sangre del Cordero de Dios, y que, en verdad, bajo la reclamo de iluminación superior. A los hombres les agrada oír hablar de un holocausto, siempre y cuando esté hecho para que no signifique más que la abnegación del oferente; pero para una ofrenda por el pecado, gran parte de la teología moderna no tiene cabida.

Tan pronto como comenzamos a hablar del sacrificio de nuestro Señor por el pecado en el dialecto del antiguo altar -que, nunca debe olvidarse, es el de Cristo y sus apóstoles- se nos dice que "sería mejor para el mundo si la doctrina cristiana del sacrificio pudiera presentarse a los hombres sin las viejas ideas y términos judíos, que sólo sirven para oscurecer la sencillez que hay en Cristo (!) "Y así, los hombres, con el pretexto de magnificar el amor de Dios, y poniendo una base más verdadera para la vida espiritual, en efecto niega la suprema e incomparable manifestación de ese amor, que Dios hizo que Aquel que no conoció pecado, fuera pecado por nosotros. 2 Corintios 5:21

Muy diferente es la enseñanza, no meramente de la ley de Moisés, sino de todo el Nuevo Testamento; que, en todo lo que tiene que decir de la vida cristiana como procedente de la plena entrega de uno mismo, representa siempre esta plena consagración como inspirada por el reconocimiento creyente y la aceptación penitente de Cristo, no meramente como el gran Ejemplo de consagración perfecta, sino como un ofrenda por el pecado, reconciliándonos en primer lugar con su muerte, antes de salvarnos con su vida.

Romanos 5:10 La expiación del pecado mediante la ofrenda por el pecado, antes de la consagración que tipifican el holocausto y la ofrenda de harina, este es el orden invariable en ambos Testamentos. El apóstol Pablo, en su relato de su propia consagración plena, está en total concordancia con la enseñanza espiritual del ritual mosaico cuando da esto como orden.

Se describe a sí mismo, y eso en términos sin exageración indebida, como tan bajo la presión del amor de Cristo como para parecer a algunos fuera de él; y el robo prosigue explicando el secreto de esta consagración, en la que se había colocado él mismo y todo lo que tenía sobre el altar de Dios, como un holocausto completo, como consistiendo justamente en esto, que primero había comprendido el misterio de la muerte de Cristo, como una sustitución tan verdadera y real de la Víctima sin pecado en el lugar de los hombres pecadores, que podría decirse que "uno murió por todos, luego todos murieron"; de donde juzgó así, "que los que viven, ya no deben vivir para sí mismos, sino para Aquel que por ellos murió y resucitó".

2 Corintios 5:13 En el mismo sentido es la enseñanza del apóstol Juan. Porque toda verdadera consagración surge del reconocimiento agradecido del amor de Dios; y, también según este Apóstol, el amor divino que inspira la consagración se manifiesta en esto, que "envió a su Hijo como propiciación por nuestros pecados".

1 Juan 4:10 La aprehensión, entonces, de la realidad de la expiación hecha por la gran Ofrenda por el pecado, y la apropiación creyente de su virtud para la anulación de nuestra culpa, es la condición previa inseparable de la plena consagración de persona y obra. al Señor. Es así, porque sólo la aprehensión de la necesidad de la expiación por la sangre del Hijo de Dios, como condición necesaria del perdón, puede darnos una medida adecuada de la profundidad de nuestra culpa y ruina, como Dios la ve; y, por otro lado, solo cuando recordemos que Dios no perdonó a su Hijo unigénito, sino que lo envió a convertirse, mediante la muerte en la cruz, en una propiciación por nuestros pecados, podemos comenzar a tener tal estimación del amor. de Dios y de Cristo su Hijo que hará que la plena consagración sea fácil, o incluso posible.

Entonces, de ninguna manera, perdamos esta lección del orden de este ritual; antes de la ofrenda de paz, el holocausto; antes del holocausto, la ofrenda por el pecado. O, traduciendo el simbolismo, perfecta comunión con Dios en paz, gozo y vida, solo después de la consagración; y la consagración sólo es posible en plenitud, y sólo aceptada por Dios, en todo caso, cuando la gran ofrenda por el pecado ha sido primeramente apropiada con fe, según la ordenación de Dios, como propiciación por nuestros pecados, para la cancelación de nuestra culpa.

Pero aún hay más en este orden de ofertas. Porque, como nos enseña el Nuevo Testamento en todos los sentidos, el Antitipo de cada ofrenda era Cristo. Como ya hemos visto, en la Ofrenda por el Pecado tenemos el tipo de Cristo como nuestra propiciación o expiación; en el holocausto, de Cristo consagrándose a sí mismo a Dios por nosotros; en la ofrenda de comida, como, de la misma manera, consagrando todas sus obras en nuestro beneficio; en la ofrenda de paz, que se imparte a Sí mismo a nosotros como nuestra vida, y así nos lleva a la comunión de paz, amor y gozo con el Padre.

Ahora bien, este último es, de hecho. el fin último de la salvación: más bien, de hecho, podemos decir, es la salvación. Porque la vida en su plenitud significa cancelar la muerte; muerte espiritual, y muerte corporal también, en resurrección de entre los muertos: significa también perfecta comunión con el Dios vivo, y esto, alcanzado, es el cielo. De ahí que sea necesario que la ofrenda de paz que representa a Cristo entregándose a nosotros como nuestra vida, y que nos introduce en este estado bendito, venga al final.

Pero antes de esto, por orden, no de tiempo, sino de gracia, como también de lógica, debe estar Cristo como ofrenda por el pecado, y Cristo como holocausto. Y, en primer lugar, Cristo como ofrenda por el pecado. Porque el camino de la paz de Dios pone la anulación de la culpa, la satisfacción de su santa ley y justicia, y con ello la restauración de nuestra correcta relación con él, primero, y con el fin de una vida santa y comunión; mientras que el hombre siempre pondrá estos últimos, y considerará estos últimos como el medio para obtener una posición justa ante Dios.

Por lo tanto, en la medida en que Cristo, viniendo a salvarnos, nos encuentra bajo una maldición, lo primero en orden es, y debe ser, la remoción de esa maldición de la santa ira de Dios, contra todo aquel que "no persevera en todo lo que están escritos en el libro de la ley, para cumplirlos ". Por tanto, en primer lugar en el ritual típico está la ofrenda por el pecado que representa a Cristo hecho "por nosotros maldición", para que así nos redima de la maldición de la ley. Gálatas 3:13

Pero este no es un relato completo de la obra de nuestro Señor por nosotros en los días de Su carne. De hecho, su obra fue una, pero las Escrituras la presentan en un doble aspecto. Por un lado, Él es el Sin pecado, que lleva la maldición por nosotros; pero también, en todo Su sufrimiento por nuestros pecados, Él también se manifiesta como el Justo, haciendo justos a muchos por Su obediencia, incluso una obediencia hasta la muerte de cruz.

Romanos 5:19 ; Filipenses 2:8 Y si preguntamos cuál fue la esencia de esta obediencia de nuestro Señor para nosotros, ¿cuál fue, en verdad, sino lo que es la esencia de toda obediencia a Dios, es decir, la consagración plena, sin reservas, ininterrumpida y la auto-consagración? rendirse a la voluntad del Padre? Y así como, por Su sufrimiento, Cristo soportó la maldición por nosotros, así por toda Su obediencia y sufrimiento en completa sumisión a la voluntad de Dios, Él también llegó a ser "el Señor justicia nuestra". Y este, como se ha señalado repetidamente, es el pensamiento central del holocausto y la ofrenda de comida, la consagración total de la persona y la obra a Dios.

En la ofrenda por el pecado, entonces, vemos a Cristo como nuestra propiciación; en el holocausto, lo vemos más como nuestra justicia; pero el primero se presupone en el segundo; y aparte de esto, que en su muerte se convirtió en la expiación de nuestros pecados, su obediencia no nos habría servido de nada. Pero dado ahora a Cristo como nuestra propiciación y también nuestra justicia, toda la cuestión de la relación del pueblo de Cristo con Dios en la ley y la justicia está resuelta, y ahora está despejado el camino para la comunicación de la vida que simbolizaba la ofrenda de paz.

Así, así como por la fe en Cristo como ofrenda por el pecado, nuestra propiciación y justicia, somos "justificados gratuitamente por gracia", "sin las obras de la ley", así ahora el camino está abierto, por la apropiación de Cristo como nuestro vida en la ofrenda de paz, para nuestra santificación y completa redención. En una palabra, la ley del orden de las ofrendas enseña, simbólica y típicamente, exactamente qué, en Romanos 6:1 ; Romanos 7:1 , el apóstol Pablo enseña dogmáticamente, es decir, que el orden de la gracia es primero la justificación, luego la santificación; pero ambos por el mismo Cristo crucificado, nuestra propiciación, nuestra justicia y nuestra vida, en quien llegamos a tener comunión en todo el bien y bendición con el Padre.

Es interesante observar que después de la analogía de este orden de las ofrendas, es el orden más habitual del desarrollo de la experiencia cristiana. Porque el alma despierta suele preocuparse en primer lugar por la cuestión del perdón del pecado y la aceptación; y por eso, más comúnmente, la fe primero aprende a Cristo en este aspecto, como Aquel que "llevó nuestros pecados en Su Cuerpo", por cuyas llagas somos sanados; y luego, en un período posterior de experiencia, como Aquel que también, en humilde consagración a la voluntad del Padre, obedeció por nosotros, para que seamos justificados mediante Su obediencia.

Pero nadie que sea verdaderamente justificado por la fe en Cristo como nuestra propiciación y justicia, puede descansar por mucho tiempo con esto. Muy rápidamente descubre lo que antes había pensado poco, que la naturaleza maligna mora incluso en el creyente justificado y aceptado; más aún, que todavía tiene una fuerza terrible para vencerlo y llevarlo al pecado, incluso a menudo cuando no lo haría. Y esto prepara al creyente, todavía de acuerdo con la ley del orden de gracia aquí expuesto, para asir también a Cristo por la fe como Su ofrenda de paz, alimentándose de quien recibimos fuerza espiritual, para que Él así, en un palabra, se convierte en nuestra santificación y, por fin, plena redención.