CAPÍTULO 1: 7-11 ( Marco 1:7 )

EN JORDANIA

Y predicaba, diciendo: Después de mí viene el que es más poderoso que yo, del cual yo no soy digno de desatar la correa de sus zapatos. Yo os bauticé en agua, pero él os bautizará con el Espíritu Santo. Aconteció en aquellos días que Jesús vino de Nazaret de Galilea y fue bautizado por Juan en el Jordán. Y luego, saliendo del agua, vio los cielos rasgarse, y el Espíritu como una paloma que descendía sobre él. : y una voz salió de los cielos: Tú eres mi Hijo amado, en ti me complazco ". Marco 1:7 (RV)

Fue cuando todos los hombres reflexionaron en sus corazones si Juan era el Cristo o no, que anunció la venida de uno más fuerte. Al silenciar así rápidamente un susurro, tan honorable para él, demostró cuán fuerte era en realidad y cuán desinteresado era "un amigo del Novio". Tampoco fue esta la vaga humildad de la frase que se contenta con ser humilde en general, siempre que ningún individuo específico esté más alto.

Su palabra es definitiva y acepta mucho para sí mismo. "Viene el más fuerte que yo", y es en presencia del poder de Jesús (a quien, sin embargo, este reformador ardiente llamaba Cordero), que se siente indigno de inclinarse hasta el polvo y desatar los pestillos o cordones de Su zapato.

Entonces, aunque el ascetismo sea a veces bueno, conscientemente no es la bondad más elevada ni la más eficaz. Quizás sea el más impresionante. Sin un milagro, la predicación de Juan sacudió a la nación tanto como la de Jesús la derritió y preparó el corazón de los hombres para el suyo. Un rey lo consultó y le temió. Y cuando los fariseos estaban en disputa abierta con Jesús, temían ser apedreados si declaraban que el bautismo de Juan era de hombres.

Sin embargo, hay debilidad al acecho incluso en la misma cualidad que le da al ascetismo su poder. Ese severo aislamiento de un mundo malvado, esa perentoria negación de sus encantos, ¿por qué son tan impresionantes? Porque dan ejemplo a los que están muy acosados, de la única vía de escape, el cortar la mano y el pie, el arrancar el ojo. Y nuestro Señor ordena tal mutilación de la vida a aquellos a quienes traicionan sus dones.

Sin embargo, es como parados y mutilados que tales hombres entran en la vida. El asceta es un hombre que necesita reprimir severamente y negar sus impulsos, que es consciente de traidores dentro de su pecho que pueden rebelarse si se permite que el enemigo se acerque demasiado.

Es más difícil ser un amigo santo de los publicanos y pecadores, un testigo de Dios mientras se come y bebe con ellos, que permanecer en el desierto sin mancha. Más grande es convertir a una mujer pecadora en una conversación familiar junto al pozo, que sacudir a multitudes temblorosas con amenazas de fuego por la paja y del hacha por el árbol estéril. Y John confiesa esto. En el momento supremo de su vida, sumó su propia confesión a la de toda su nación. Este asceta rudo tuvo que ser bautizado por Aquel que vino comiendo y bebiendo.

Es más, enseñó que todo su trabajo era superficial, un bautismo con agua para llegar a la superficie de la vida de los hombres, para controlar, a lo sumo, la exigencia y la violencia y el descuido de las necesidades de los demás, mientras que el Mayor debe bautizar con el Espíritu Santo, debe perforar las profundidades de la naturaleza humana y purgar completamente Su piso.

Nada podría refutar más claramente que nuestras tres narraciones, la noción escéptica de que Jesús cedió por un tiempo a la influencia dominante del Bautista. Solo a partir de los Evangelios podemos conectar los dos. Y lo que leemos aquí es que antes de la llegada de Jesús, Juan esperaba a su Superior; que cuando se encontraron, Juan declaró su propia necesidad de ser bautizado por Él, que, sin embargo, se sometió a la voluntad de Jesús, y entonces escuchó una voz de los cielos que debe haber destruido para siempre toda noción de igualdad; que después sólo vio a Jesús de lejos e hizo una confesión que trasladó a dos de sus discípulos a nuestro Señor.

La crítica que transforma la parte de nuestro Señor en estos eventos en la de un alumno es mucho más deliberada de lo que se toleraría al tratar con cualquier otro registro. Y también surge palpablemente de la necesidad de encontrar alguna inspiración humana para la Palabra de Dios, alguna vela de la que se encienda el Sol de Justicia, si uno quiere escapar de la confesión de que Él no es de este mundo.

Pero aquí nos encontramos con una pregunta más profunda: no por qué Jesús aceptó el bautismo de un inferior, sino por qué, sin pecado, buscó un bautismo de arrepentimiento. ¿Cómo es este acto consistente con la pureza absoluta e inmaculada?

Ahora bien, a veces aligera la dificultad descubrir que no es ocasional ni accidental, sino que está profundamente arraigado en el plan de una obra coherente. Y los evangelios son consistentes en representar la inocencia de Jesús como negando la inmunidad de las consecuencias de la culpa. Fue circuncidado y luego su madre pagó la ofrenda ordenada por la ley, aunque ambas acciones hablaban de contaminación. Al someterse a la semejanza de la carne pecaminosa, se sometió a sus condiciones.

Estuvo presente en las fiestas en las que las confesiones nacionales conducían al sacrificio, y la sangre del sacrificio se rociaba para hacer expiación por los hijos de Israel, a causa de todos sus pecados. Cuando probó la muerte misma, que pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron, cumplió al máximo la misma regla severa a la que se sometió conscientemente en su bautismo. Tampoco será suficiente ninguna teoría de Su expiación, que se contenta con creer que Sus humillaciones y sufrimientos, aunque inevitables, fueron sólo resultados colaterales del contacto con nuestra raza caída.

El bautismo era evitable, y eso sin ningún compromiso de su influencia, ya que los fariseos lo rechazaron impunemente, y Juan de buena gana lo hubiera eximido. Aquí, al menos, no estaba "enredado en la maquinaria", sino que deliberadamente hizo girar las ruedas sobre sí mismo. Y esto es más impresionante porque, en otro aspecto de los asuntos, afirmó estar fuera del alcance de la contaminación ceremonial y tocó sin desgana la enfermedad, la lepra y los muertos.

Con las consecuencias humillantes y penales del pecado, a ellos inclinó la cabeza. Sin embargo, a una confesión de mancha personal, nunca. Y todos los relatos coinciden en que nunca tuvo menos conciencia que cuando compartió el bautismo de arrepentimiento. San Mateo implica, lo que San Lucas declara claramente, que no vino al bautismo junto con las multitudes de penitentes, sino por separado. Y en el momento en que todos los demás hicieron confesión, en la hora en que incluso el Bautista, aunque estaba lleno del Espíritu Santo desde el vientre de su madre, tuvo necesidad de ser bautizado, Él solo sintió la propiedad, la idoneidad de cumplir con toda justicia. Esa gran tarea ni siquiera fue un yugo para Él, fue un instinto como el de la belleza para un artista, fue lo que se convirtió en Él.

San Marcos omite incluso esta evidencia de impecabilidad. Su método enérgico es como el de un gran comandante, que se apodera a toda costa del punto vital del campo de batalla. Omite constantemente lo que está subordinado (aunque muy consciente del poder de los detalles gráficos), cuando al hacerlo puede forzar el pensamiento central sobre la mente. Aquí él concentra nuestra atención en el testimonio de arriba, en el desgarro de los cielos que despliegan todas sus alturas sobre una cabeza inclinada, en el descenso visible del Espíritu Santo en Su plenitud, en la voz de los cielos que repica a través del almas de estos dos adoradores incomparables, y proclamó que el que había descendido al diluvio bautismal no era un pecador a quien perdonar, sino el amado Hijo de Dios, en quien se complace.

Esa es la respuesta de nuestro evangelista a todos los malentendidos del rito, y es suficiente.

¿Cómo piensan los hombres en el cielo? Quizás solo como un punto remoto en el espacio, donde se incendia un material y una estructura sólida en la que es la mayor dicha entrar. Debe haber un lugar al que el Cuerpo de nuestro Señor ascendió y adonde Él todavía llevará a casa a Sus seguidores en cuerpos espirituales para que estén con Él donde Él está. Sin embargo, si sólo esto es el cielo, deberíamos sostener que en las revoluciones del sistema solar colgaba en ese momento verticalmente sobre el Jordán, a unas pocas brazas o millas de altura.

Pero también creemos en una ciudad espiritual, en la que los pilares son santos vivientes, una bienaventuranza que todo lo abarca, un éxtasis y una profundidad de revelación, donde los santos mortales en sus momentos más altos han sido "arrebatados", un cielo cuyos ángeles ascienden y desciende sobre el Hijo del hombre. En esta hora de máxima consagración, estos cielos se abrieron, se partieron en pedazos, para la mirada de nuestro Señor y del Bautista.

Se abrieron de nuevo cuando murió el primer mártir. Y leemos que lo que ojo no vio, ni oído oyó, ni corazón concibió de la preparación de Dios para los que le aman, ya se lo ha revelado por su Espíritu. Para otros, sólo hay una nube o "el azul infinito", como para la multitud junto al Jordán y los asesinos de Esteban.

Ahora bien, debe observarse que nunca leemos que Jesús fue arrebatado al cielo por un espacio, como San Pablo o San Juan. Lo que leemos es que mientras está en la tierra el Hijo del Hombre está en el cielo ( Juan 3:13 ), [1] porque el cielo es la manifestación de Dios, cuya verdadera gloria fue revelada en la gracia y la verdad de Jesús.

Junto con esta revelación, el Espíritu Santo se manifestó maravillosamente. Su apariencia, de hecho, es bastante diferente a la de los demás. En Pentecostés se hizo visible, pero como cada discípulo recibió solo una porción, "de acuerdo con sus diversas habilidades", su símbolo apropiado fue "las lenguas partiéndose como de fuego". Vino como un elemento poderoso y omnipresente, no como una Personalidad otorgada con toda Su fuerza vital a nadie.

Así también, la frase que usó Juan, al predecir que Jesús bautizaría con el Espíritu Santo, aunque difiere levemente de lo que está aquí, implica [2] que solo se debe dar una porción, no la plenitud. Y el ángel que le predijo a Zacarías que el mismo Juan sería lleno del Espíritu Santo, transmitió la misma limitación en sus palabras. Juan recibió todo lo que pudo recibir: se llenó.

Pero, ¿cómo debe la capacidad mortal agotar la plenitud de la Deidad? ¿Y quién es éste, sobre quién, mientras que Juan no es más que un espectador asombrado, el Espíritu de Dios desciende en toda su plenitud, una unidad orgánica viviente, como una paloma? Solo el Infinito es capaz de recibir tal don, y este es Aquel en Quien habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. No es de extrañar entonces que "en forma corporal" como una paloma, el Espíritu de Dios descendiera solo sobre Él. De ahora en adelante se convirtió en el gran Dispensador, y "el Espíritu emanó de Él como perfume de la rosa cuando se abrió".

Al mismo tiempo se escuchó una Voz del cielo. Y la relación de este pasaje con la Trinidad se vuelve clara, cuando combinamos la manifestación del Espíritu en la Personalidad viviente y la Voz Divina, no de la Paloma, sino de los cielos, con el anuncio de que Jesús no es simplemente amado y bondadoso. agradable, pero un Hijo, y en este alto sentido el único Hijo, ya que las palabras son literalmente "Tú eres el Hijo de mí, el amado". Y, sin embargo, traerá muchos hijos a la gloria.

¿Es coherente con la debida reverencia creer que esta voz transmitió un mensaje a nuestro Señor mismo? Incluso un crítico tan liberal como Neander lo ha negado. Pero si captamos el significado de lo que creemos, que al tomar carne "se despojó de sí mismo", que aumentó en sabiduría durante su juventud, y que hubo un día y una hora que hasta el final de la vida no conoció, necesitamos No supongamos que Su infancia fue tan poco infantil como lo haría la realización de Su misteriosa y terrible Personalidad.

Entonces debe haber habido un período en el que Su perfecto desarrollo humano se elevó a lo que Renan llama (más exactamente de lo que él sabe) identificación de Sí mismo con el objeto de Su devoción, llevado al límite más extremo. Tampoco es este período del todo indescifrable, porque cuando llegara parecería muy antinatural posponer aún más Su ministerio público. Ahora bien, esta inferencia razonable está totalmente respaldada por la narrativa.

San Mateo ciertamente considera el evento desde el punto de vista del Bautista. Pero San Marcos y San Lucas están de acuerdo en que a Jesús mismo también se le dijo: "Tú eres mi Hijo amado". Ahora bien, esta no es la manera de enseñarnos que el testimonio llegó solo a Juan. Y cuán solemne es este pensamiento, que la plena certeza de su destino se expandió ante los ojos de Jesús, justo cuando los levantó de aquellas aguas bautismales en las que se inclinó tan bajo.

[1] (Cf. La nota del almirante en el "Comentario sobre John" del archidiácono Watkins)

[2] Por la ausencia del artículo en griego.

Continúa después de la publicidad
Continúa después de la publicidad