Marco 1:1-6

Capítulo 1

CAPÍTULO 1: 1-6 ( Marco 1:1 )

EL COMIENZO DEL EVANGELIO.

"Principio del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios. Así como está escrito en el profeta Isaías: He aquí, yo envío mi mensajero delante de tu rostro, el cual preparará tu camino; la voz del que clama en el desierto, preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas; vino Juan, el que bautizó en el desierto y predicó el bautismo de arrepentimiento para remisión de pecados. Y salió a él toda la tierra de Judea, y todos los de Jerusalén. y fueron bautizados por él en el río Jordán, confesando sus pecados.

Y Juan estaba vestido de pelo de camello, y tenía un cinto de cuero alrededor de sus lomos, y comía langostas y miel silvestre. " Marco 1:1 (RV)

EL comienzo del Evangelio de San Marcos es enérgico y lleno de carácter. San Mateo traza para los judíos el linaje de su Mesías; Las simpatías mundiales de San Lucas permanecen con la doncella que dio a luz a Jesús y la aldea de su niñez; y la teología de San Juan proclama el origen divino del Eterno Señor. Pero San Marcos confía en que los actos públicos del Trabajador Poderoso harán por el lector lo que hicieron por aquellos que primero "vieron Su gloria".

"Cómo vino a la tierra no se puede contar con seguridad: lo que fue aparecerá por lo que hizo. Basta registrar, con una viveza incomparable, los esfuerzos, la energía, el amor y la ira, la derrota y el triunfo de la brevedad. carrera del "Hijo de Dios".

Al decidirlo, siguió el ejemplo de la enseñanza apostólica. El primer lugar vacante entre los Doce lo llenó un testigo ocular, competente para contar lo que hizo Jesús "desde el bautismo de Juan hasta el día en que fue recibido", el mismo espacio que cubre este Evangelio. Ese "Evangelio de la paz", que Cornelio escuchó de San Pedro (y al escucharlo, recibió el Espíritu Santo) fue la misma historia de Jesús "después del bautismo que predicó Juan.

"Y esto es a lo largo de la sustancia de la enseñanza primitiva. Los Apóstoles actúan como hombres que creen que todo lo necesario para la salvación está (implícito o explícito) en la historia de esos pocos años abarrotados. Por lo tanto, esto es" el evangelio ".

Hay hombres que juzgan de otra manera, y cuyo evangelio no es la historia de la salvación realizada, sino el plan de salvación aplicado, cómo nos beneficia la Expiación, cómo se convierten los hombres y qué privilegios reciben luego. Pero, en verdad, los hombres no se convierten predicando la conversión, como tampoco los ciudadanos se vuelven leales exigiendo lealtad. Muéstrales a los hombres su príncipe y convéncelos de que es amable y verdaderamente real, y morirán por él.

Muéstrales el Príncipe de la vida, y él, levantado, atraerá a todos a él; y así, el evangelio más verdadero es el que declara a Cristo ya Él crucificados. Así como toda ciencia surge de los fenómenos del mundo exterior, así la teología y la religión surgen de la vida de Aquel que era demasiado adorable para ser mortal y demasiado amoroso para ser desobedecido.

Por lo tanto, San Pablo declara que el evangelio que predicó a los corintios y por el cual fueron salvos, fue que Cristo murió por nuestros pecados y fue sepultado y resucitó, y fue visto por suficientes testigos ( 1 Corintios 15:1 ).

Y, por lo tanto, San Marcos se contenta con un breve relato de esos maravillosos años; unos pocos hechos, escogidos con un agudo sentido de la intensa energía y la fuerza ardiente que revelan, son lo que él está inspirado para llamar el evangelio.

Actualmente usa la palabra en un sentido algo más amplio, contando cómo Jesús mismo, antes de que la historia de Su vida pudiera ser desarrollada, predicó como "el evangelio de Dios" que "el tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca. , "y agregó (lo que sólo San Marcos nos ha conservado)," Arrepentíos y creed en el evangelio "( Marco 1:14 ).

Así también es parte del "evangelio" de San Pablo que Dios juzgará los secretos de los hombres por Jesucristo "( Romanos 2:16 ). Porque estas también son buenas nuevas de Dios," el evangelio del reino ". "el evangelio de Jesucristo", trata de Su actitud hacia nosotros, más que la nuestra hacia Él, que es el resultado más que la sustancia de la misma.

Que él gobierna, y no el diablo; que al fin le responderemos a él ya nadie inferior; que Satanás mintió cuando afirmó poseer todos los reinos de la tierra y disponer de ellos; que Cristo ha recibido ahora de manos muy diferentes "todo el poder sobre la tierra"; este es un evangelio que el mundo aún no ha aprendido a acoger, ni la Iglesia a proclamar plenamente.

Ahora bien, el uso bíblico de este término es tan importante para la emoción religiosa como para la precisión del pensamiento. Todas las emociones verdaderas esconden su fuente demasiado profunda para que la autoconciencia la encuentre. Nos sentimos mejor cuando se olvida nuestro sentimiento. No mientras pensamos en encontrar la paz, sino mientras nos acercamos a Dios como Padre, y no estamos ansiosos por nada, pero en todo con oración y súplica con acción de gracias damos a conocer nuestras peticiones, se promete que la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento. guarda nuestros corazones y nuestros pensamientos ( Filipenses 4:7 ).

Y muchas almas de los justos, a quienes la fe en el verdadero evangelio llena de temblorosa adoración, se entristecen por la exigencia inflexible de ciertas experiencias personales realizadas como título para el reconocimiento como cristianos. Ese gran título perteneció al principio a todos los que aprenderían de Jesús: los discípulos se llamaban cristianos. Familiarizarnos con Él, eso es estar en paz.

Mientras tanto, observamos que el nuevo movimiento que comienza ahora no es, como el judaísmo, una ley que trae la muerte; ni como el budismo, un camino en el que uno debe caminar lo mejor que pueda: se diferencia de todos los demás sistemas en ser esencialmente el anuncio de buenas nuevas desde arriba.

Sin embargo, "el comienzo del evangelio de Jesucristo" es una profunda agitación y una alarma generalizada. Para que las palabras reconfortantes de Jesús no se mezclen como música con el sueño de los pecadores en Sión, Juan vino predicando el arrepentimiento y, lo que es más, un bautismo de arrepentimiento; no una lustración como la más familiar para la ley mosaica, administrada por el adorador a sí mismo, sino una ablución por otras manos, una confesión de que uno no sólo está sucio, sino que está más allá de toda limpieza por su cuenta.

El judaísmo formal fue una larga lucha por la autopurificación. El amanecer de un nuevo sistema es visible en el movimiento de toda Judea hacia uno que les pide que arrojen todas esas esperanzas, y vengan a él para el bautismo de arrepentimiento, y esperen a un Mayor, que los bautizará con el Espíritu Santo y con fuego. Y la verdadera función del heraldo predicho, la mejor nivelación de los caminos accidentados de la humanidad para que el Prometido los atraviese, estaba en esta difusión universal del sentido del pecado. Porque no vino Cristo para llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento.

En verdad, el movimiento del Bautista, con su doble vertiente, recoge todas las enseñanzas del pasado. Produjo convicción y prometió ayuda. Una lección de toda la historia sagrada es el fracaso universal. La inocencia del Edén no puede durar. La ley con su promesa de vida para el hombre que hace estas cosas, emitida prácticamente en el conocimiento del pecado; entró para que el pecado abunde; hacía una confesión formal del pecado universal, año tras año, continuamente.

Y por lo tanto, su cierre apropiado fue un bautismo de arrepentimiento universalmente aceptado. Por desgracia, no universalmente. Pues mientras leemos acerca de toda la nación, movida por un solo impulso, y corriendo hacia el maestro severo que no participó en sus placeres ni en sus lujos, cuya vida estaba separada de sus preocupaciones y cuya comida era la más simple que podía sustentar la existencia, todavía sabemos que cuando escucharon cuán profundas traspasaron sus censuras, y cuán despiadadamente azotó sus pecados más amados, los más ruidosos profesantes de religión rechazaron el consejo de Dios contra ellos mismos, no siendo bautizados por Él. Sin embargo, al acudir a Él, también se habían declarado culpables. Algo que necesitaban; estaban doloridos de corazón y hubieran agradecido cualquier bálsamo reconfortante, aunque rechazaron el bisturí del cirujano.

La ley hizo más que condenar a los hombres; inspiró esperanza. La promesa de un Redentor brilló como un arco iris en la oscura historia del pasado. Fue el fin de todos los tipos, a la vez la víctima y el sacerdote. De Él dio testimonio a todos los profetas, y el Bautista llevó todos los logros pasados ​​a su máxima altura, y fue "más que un profeta" cuando anunció la presencia real de Cristo, cuando señaló a los dos primeros Apóstoles, el Cordero. de Dios.