Biblia anotada por A.C. Gaebelein
1 Pedro 3:10-22
IV. EL CONFORT EN MEDIO DE PRUEBAS Y SUFRIMIENTOS
CAPÍTULO 3: 10-4: 19
1. El consuelo en el sufrimiento ( 1 Pedro 3:10 )
2. Pocos salvos como lo ilustra la predicación de Noé ( 1 Pedro 3:18 )
3. La nueva vida en su poder transformador ( 1 Pedro 4:1 )
4. Sufrimiento y gloria ( 1 Pedro 4:12 )
Las palabras que se encuentran al comienzo de esta sección se citan de Salmo 34:12 . Es interesante notar que el Espíritu de Dios cita las tres divisiones principales de la Biblia hebrea en los primeros tres capítulos de esta epístola. La Biblia hebrea se compone, según la división judía, de la ley, los profetas y los escritos.
En el primer capítulo se cita la ley; en el segundo los profetas; y en el tercero tenemos una cita de los Salmos. Si practicamos la justicia, el resultado de la nueva naturaleza, producida por la nueva vida, las promesas del Señor no fallarán. A Israel en el Antiguo Testamento, el Señor prometió bendiciones terrenales, y mientras que a Su pueblo celestial se le otorgan bendiciones espirituales y celestiales, las bendiciones terrenales no están excluidas.
En la antigüedad era cierto que "los ojos del Señor están sobre los justos, y sus oídos atentos a sus oraciones". Es así hoy, porque Él no cambia. Busca la justicia práctica. Igualmente cierto es que en Su gobierno justo, el rostro del Señor está contra los que hacen el mal. Y existe el consuelo, si hacemos lo correcto, de que nadie puede dañarnos, porque el Señor está de nuestro lado.
El sufrimiento por causa de la justicia debe serlo, pero hay una "bienaventuranza" relacionada con ello. El Señor lo pronunció en una de las bienaventuranzas del Sermón de la Montaña ( Mateo 5:10 ). Cuán apropiado es que en esta epístola, al dirigirse a estos creyentes judíos como un remanente de la nación, se mencione esto. Es el consuelo en la persecución, “no temáis su terror, ni os turbéis.
”La cita en 1 Pedro 3:15 es de Isaías 8:12 . Allí hay una profecía sobre el futuro remanente de Israel durante su próxima gran tribulación, prefigurada en Isaías por la invasión asiria.
“Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, muerto en la carne, pero vivificado por el Espíritu; en el cual también fue y predicó a los espíritus encarcelados, quienes antes de que los tiempos fueran desobedientes cuando esperaba la paciencia de Dios en los días de Noé, mientras se preparaba el arca; en el que pocas, es decir, ocho almas, se salvaron por medio del agua; figura que también os salva ahora, incluso el bautismo (no la eliminación de las inmundicias de la carne, sino la petición como delante de Dios de una buena conciencia), por la resurrección de Jesucristo, que ha subido al cielo y está en el diestra de Dios; ángeles y autoridades y potestades sometidos a él ".
Este pasaje difícil y muy incomprendido exige una mayor atención. Es el pasaje sobre el que Roma ha construido su odiosa y antibíblica doctrina del purgatorio. Los expositores protestantes también han malinterpretado este pasaje; en algunos sectores del protestantismo se está enseñando ahora una especie de “purgatorio protestante”. Muchos errores, como un segundo período de prueba, otra oportunidad para los perdidos, la restitución de los malvados, están relacionados con la exposición incorrecta de las palabras anteriores.
Incluso los creyentes sanos han adoptado lo que Pedro no quiere decir en absoluto y que es desconocido en el resto de la Palabra de Dios. Su enseñanza basada en estas declaraciones de Pedro es la siguiente: El Señor descendió al Hades, el lugar de los espíritus difuntos, y predicó allí. La visita tuvo lugar después de Su muerte y antes de Su resurrección física, es decir, Él hizo la visita en Su estado desnudo, mientras Su cuerpo aún descansaba en la tumba.
En cuanto a la predicación, las opiniones de estos exegetas están divididas. Algunos creen que fue al Hades para anunciar el destino seguro de los perdidos. Otros, y no son pocos, afirman que predicó, ofreciendo a los perdidos la salvación, mientras que otros afirman que los espíritus encarcelados son los justos muertos a quienes Cristo anunció que su redención había sido efectuada para ellos, y que Él anunció su victoria.
En cuanto al resultado de la predicación, la enseñanza es que tuvo éxito; esto es por inferencia, como dicen, de lo contrario no podría mencionarse entre los benditos resultados del sufrimiento de Cristo. También afirman que, dado que la literatura cristiana primitiva tiene mucho que decir sobre ese ficticio "descenso al Hades" (o, como se dice generalmente, al infierno), debe ser el verdadero significado del pasaje. Al dar estos puntos de vista sobre el significado del pasaje que tenemos ante nosotros, damos muy pocos; hay muchos otros, como el punto de vista del difunto Bullinger, de que los espíritus eran los ángeles caídos y que Él fue a anunciarles su triunfo. Las páginas podrían estar llenas de interpretaciones fantásticas y no bíblicas de este pasaje.
La pregunta principal es: ¿Nuestro Señor fue al Hades en un estado incorpóreo? De hecho, todo depende de la cuestión de cuál es el verdadero significado de la oración, "vivificado por el Espíritu". Ahora, de acuerdo con las interpretaciones de los hombres que enseñan que el Señor visitó el Hades, los espíritus en prisión, durante el intervalo entre Su muerte y la mañana del tercer día, Él descendió a estas regiones mientras Su cadáver aún estaba en la tumba. .
Por lo tanto, estos maestros afirman que Su espíritu humano fue vivificado, lo que requiere que el espíritu que el Cristo moribundo encomendó en las manos del Padre también había muerto. Esta no es solo una doctrina incorrecta, sino que es una doctrina mala y errónea. ¿Estaba muerta la santa humanidad de nuestro Señor, en cuerpo, alma y espíritu? Mil veces ¡No! Solo su cuerpo murió; esa es la única parte de Él que podría morir.
El texto aclara esto: “Fue muerto en carne”, es decir, Su cuerpo. No podía haber avivamiento de Su espíritu, porque Su espíritu estaba vivo. Además, la palabra avivamiento, como aprendemos de Efesios 1:20 y Efesios 2:5 , al comparar los dos pasajes, se aplica a Su resurrección física, es el avivamiento de Su cuerpo.
Enseñar que el Señor Jesús fue vivificado antes de Su resurrección no es bíblico. El "vivificado por el Espíritu" significa la elevación de Su cuerpo. Su espíritu humano no necesitaba ser vivificado; era Su cuerpo y solo Su cuerpo. Y el Espíritu que vivificó no es su propio espíritu, es decir, su espíritu humano, sino el Espíritu Santo. Romanos 8:11 habla del Espíritu como resucitando a Jesús de entre los muertos.
Hemos demostrado que era imposible que Cristo fuera vivificado de alguna manera mientras Su cuerpo aún no había resucitado, por lo tanto, una visita al Hades se excluye positivamente entre Su muerte y Su resurrección. Solo hay otra alternativa. Si es cierto que descendió a estas regiones, entonces debe haber sido después de Su resurrección. Pero eso es igualmente insostenible. El llamado "Credo del Apóstol" pone el descenso entre Su muerte y resurrección y todos los demás teóricos siguen este punto de vista. Hemos mostrado lo que no significa el pasaje. No puede significar una visita del Cristo incorpóreo al Hades, porque habla del avivamiento por el Espíritu, y eso significa Su resurrección física.
Entonces, ¿qué significa el pasaje? Después de todo, es muy simple. Él predicó por el Espíritu, o en el Espíritu, es decir, el mismo Espíritu que lo levantó de entre los muertos, el Espíritu Santo de vida y poder, a los espíritus que ahora están en prisión. Pero cuando ocurrió la predicación, no estaban en la cárcel. ¿Y quiénes eran ellos? ¿Todos los malvados han muerto durante 4.000 años? El texto deja en claro que son una clase especial de personas.
Vivían en los días de Noé. Es incomprensible cómo algunos de estos maestros, malinterpretando este pasaje, pueden enseñar que incluye a todos los perdidos, o los ángeles que cayeron, o los justos muertos. El Espíritu de Dios les predicó, es decir, el Espíritu que vivificó el cuerpo de Cristo, el mismo Espíritu que predicó a la generación de incrédulos en los días de Noé. El tiempo de la predicación, entonces, no ocurrió entre la muerte y la resurrección de Cristo, sino que tuvo lugar en los días de Noé. Cristo no estuvo presente personal o corporalmente, así como tampoco está presente en persona en esta era cuando se predica el evangelio; Su Espíritu está aquí.
Así estuvo presente por Su Espíritu en los días de Noé. Está escrito: “Mi Espíritu no siempre contenderá con el hombre, porque él también es carne; pero sus días serán ciento veinte años ”( Génesis 6:3 ). Su Espíritu estaba entonces en la tierra. Con gran paciencia, Dios esperó ciento veinte años mientras se preparaba el arca.
Su Espíritu predicó entonces. Pero necesitaba un instrumento. El instrumento fue Noé; en él estaba el Espíritu de Cristo y, como predicador de justicia ( 2 Pedro 2:5 ), entregó el mensaje de advertencia de un juicio inminente a los que lo rodeaban, quienes no escucharon el mensaje, pasaron en desobediencia, fueron barridos por el diluvio y ahora están los espíritus en prisión.
Como el Espíritu de Cristo estaba en los profetas ( 1 Pedro 1:11 ) testificando de antemano del sufrimiento de Cristo y la gloria que vendría después, así el Espíritu de Cristo predicó por medio de Noé. Este es el significado de este pasaje, y cualquier otro es defectuoso y no es bíblico.
Esta interpretación concuerda plenamente con el testimonio de Pedro. Es para “fortalecer a sus hermanos”, para animar y consolar a aquellos que estaban sufriendo persecución y pasaron por muchas pruebas de fuego. Pensaban que era extraño que tuvieran que sufrir, que eran pocos los que se salvaron, mientras vivían en medio de las vastas multitudes que rechazaban el evangelio y vivían en pecado y desobediencia.
Por esta razón, el Espíritu de Dios les recuerda que ese fue también el caso en los días de Noé, como volverá a suceder al final de la era, como el Señor mismo había anunciado. Las multitudes en los días de Noé despreciaron la advertencia; sólo ocho almas se salvaron del juicio.
También debe recordarse que la Epístola de Pedro no es una Epístola doctrinal. No enseña, sino exhorta. Es cierto que muchas de las exhortaciones tienen como fundamento doctrinas declaradas en otras partes de las Epístolas Paulinas. Si fuera la doctrina cristiana que Cristo fue a la prisión de los impíos muertos, tal doctrina debería entonces expresarse con más detalle en algún otro lugar del Nuevo Testamento. Pero ése no es el caso.
El pasaje en Efesios 4:1 , acerca de Cristo llevando cautivo al cautiverio, no tiene nada que ver con la declaración de Pedro. (Ver anotaciones sobre Efesios 4:1 ).
Las palabras finales, vinculadas con esta declaración, son una comparación típica del diluvio y el arca con el bautismo. También se ha entendido mal, y algunos enseñan a causa de ello que el bautismo es una ordenanza salvadora, que es otro error. Citamos un párrafo de la sinopsis de la Biblia que aclara esto de una manera que no se puede mejorar.
“A esto agrega el apóstol, la comparación del bautismo con el arca de Noé en el diluvio. Noé se salvó por el agua; nosotros también; porque el agua del bautismo tipifica la muerte, como el diluvio, por así decirlo, fue la muerte del mundo. Ahora Cristo ha pasado por la muerte y ha resucitado. Entramos en la muerte en el bautismo; pero es como el arca, porque Cristo sufrió en muerte por nosotros, y ha salido de ella en resurrección, como Noé salió del diluvio, para comenzar, por así decirlo, una nueva vida en un mundo de resurrección.
Ahora bien, Cristo, habiendo pasado por la muerte, expió los pecados; y nosotros, al pasar por él en espíritu, dejamos todos nuestros pecados en él, como Cristo lo hizo en realidad por nosotros; porque fue levantado sin los pecados que expió en la cruz. Y eran nuestros pecados; y así, a través de la resurrección, tenemos buena conciencia. Pasamos por la muerte en espíritu y en figura por el bautismo. La fuerza pacificadora de la cosa es la resurrección de Cristo, después de haber realizado la expiación; por la cual resurrección, pues, tenemos buena conciencia ”.
En otras palabras, nuestra buena conciencia no está en haber obedecido una ordenanza, sino por lo que ha hecho Cristo, quien ha subido al cielo y quien es exaltado a la diestra de Dios.
La oración inicial del capítulo cuarto se conecta con 1 Pedro 3:18 . De este modo, se les recuerda una vez más los sufrimientos de Cristo. La razón es obvia. Eran judíos y se les había enseñado que las bendiciones terrenales y temporales eran marcas exclusivamente del favor divino; Las pruebas, los sufrimientos y las persecuciones, por otro lado, según las concepciones judías, eran evidencias de desagrado.
Por lo tanto, se sintieron desanimados y muy perplejos cuando surgieron las persecuciones y tuvieron que sufrir. Pero estos sufrimientos fueron la evidencia de que siguieron a Aquel que también sufrió en la carne. Él sufrió por nosotros, es decir, por nuestros pecados, y por lo tanto los creyentes deben armarse con la misma mente. Deben esperar sufrimiento, no por los pecados, sino del lado de un mundo malvado. "Porque el que padeció en la carne, cesó del pecado". La muerte de Cristo por el pecado (no por los pecados) exige del creyente que también deje de pecar, de vivir según la naturaleza vieja.
Si el cristiano gratifica la vieja naturaleza y se rinde a ella, no implicará ningún sufrimiento, pero si el creyente vive como "muerto al pecado", camina separado de esta era mala, el resultado será que tendrá que sufrir de alguna manera. camino. La vida que vive ya no es "según la carne para los deseos de los hombres, sino para la voluntad de Dios". Tal caminar trae consigo la contradicción de los pecadores, el odio del mundo, esos sufrimientos por los que también pasó Cristo.
Una vez hicieron como los paganos, los gentiles, a su alrededor, andando en lascivia, concupiscencias, exceso de vino, juergas, banquetes e idolatrías abominables. Pero ahora sus vidas se habían transformado; ya no corrían con ellos ni hacían lo que hacían los gentiles. Sus antiguos asociados en el pecado y en los deseos de la carne pensaron que era extraño que tal fuera el caso, y hablaron mal de ellos. No se dice qué mal hablaron de ellos. Pero por esto tendrán que rendir cuentas a Aquel que está dispuesto a juzgar a los vivos y a los muertos, sí, a Cristo.
El siguiente versículo ha dejado perplejos a muchos, y los maestros del error y las doctrinas erróneas lo han utilizado indebidamente, como el pasaje sobre los espíritus en la cárcel. “Porque con este fin también se ha predicado el evangelio a los muertos, para que sean juzgados según la carne según los hombres, pero vivan según Dios en el Espíritu”. Es extraño que los expositores deban separar un versículo como este del contexto y luego, sin considerar su conexión, construir sobre un versículo una doctrina nueva y vital.
Entonces se afirma que los muertos mencionados son aquellos que murieron antes de que se predicara el evangelio, o que nunca tuvieron la oportunidad de escuchar el evangelio, pero que lo escuchan ahora en la morada de la muerte, para obtener la vida eterna. Pero esta es solo una de varias otras interpretaciones.
El Apóstol había hablado en el versículo anterior del juicio de vivos y muertos. Ahora menciona a los muertos a quienes se les había predicado el evangelio. Es una cosa del pasado y significa que aquellos que están muertos ahora mientras vivían habían escuchado la predicación del evangelio. Quiere decir que solo los justos muertos y los otros muertos no están a la vista. Los que ahora están muertos pasaron por la misma experiencia, como la pasan los vivos, juzgados según los hombres en la carne, pero viviendo según Dios en el Espíritu.
Por lo tanto, la predicación a los muertos como muertos no se enseña en absoluto en este versículo. Si existiera la predicación a los muertos físicos, la encontraríamos en la Epístola a los Romanos, en ese gran documento del evangelio, o en algún otro lugar de las Epístolas Paulinas; pero no se menciona nada sobre esto en ninguna parte.
La nueva vida que está muerta al pecado y sufre con Cristo debe manifestarse. De esto leemos en las exhortaciones que siguen ( 1 Pedro 4:7 ). El fin de todas las cosas está cerca, el hecho de que esta era terminará siempre debe mantenerse ante el corazón y la mente. Y si era cierto, entonces, que el fin prometido está cerca, cuánto más cierto es ahora.
Como resultado de esperar Su venida, esperándolo en cualquier momento, debemos ser sobrios y velar en oración, y manifestar amor ferviente entre y hacia nuestros hermanos en la fe. Debe haber hospitalidad sin murmuraciones, ministrándose unos a otros, según cada uno haya recibido. El ministerio público en la predicación o la enseñanza debe ser como los oráculos de Dios, en dependencia de Él, según la capacidad que Dios suministra, es decir, según la habilitación de Su Espíritu.
“Amados, no os extraña la prueba de fuego que os sobrevendrá, como si os hubiera sucedido algo extraño; pero regocíjense, porque son partícipes de los sufrimientos de Cristo; para que cuando su gloria sea revelada, vosotros también os regocijéis con gran gozo ”. ¡Con qué amor y ternura, querido Pedro, por el Espíritu de Dios, toca nuevamente sus sufrimientos y pruebas! Cuán perplejos deben haber estado cuando leyeron sus propias Escrituras y recordaron las promesas hechas a Israel en cuanto a las bendiciones terrenales; y aquí estaban sufriendo miseria y privaciones, fueron perseguidos y calumniados por quienes los rodeaban.
Les escribe que no lo consideren extraño, como si algo extraño les sucediera, al pasar por pruebas de fuego. Es el camino que siguió el Pastor y las ovejas deben seguirlo. Él sufrió, es el privilegio del creyente sufrir con Él. Cuando vienen los sufrimientos y las pruebas, entonces es el momento de regocijarse y no de desanimarse. Los sufrimientos se vuelven dulces y preciosos cuando recordamos que nos constituyen partícipes de los sufrimientos de Cristo. Y viene una revelación de Su gloria. En anticipación a eso, podemos regocijarnos, porque esa revelación traerá el fin de todo sufrimiento y también la gloria.
“Si sois vituperados por el nombre de Cristo, bienaventurados sois, porque el Espíritu de gloria y de Dios reposa sobre vosotros; de ellos se habla mal de él, pero de ustedes es glorificado ”. En lugar de tratar de escapar de los sufrimientos con Cristo, un pequeño reproche, un poco de desprecio por Cristo, deberíamos recibir a todos con mucho gusto. Hay una bendición en ello, incluso cuando la gente nos llama estrechos o con cualquier otro nombre de desprecio, porque exaltamos a Cristo y somos fieles a Él.
El Espíritu de gloria y de Dios descansa sobre nosotros cada vez que se nos reprocha el nombre de Cristo. Y si fuéramos más fieles, más separados, más leales y devotos, también tendríamos más reproche y, como resultado, conoceríamos más de la bendita experiencia de que somos el lugar de descanso y morada del Espíritu de gloria.
Pero hay sufrimientos que son incompatibles con los sufrimientos de Cristo y con el carácter de un cristiano. “Pero si alguno padece como cristiano, no se avergüence; pero glorifique a Dios por esto ”. Significa considerar el oprobio y el sufrimiento por Cristo como un honor y una gloria. Pedro había tenido esta experiencia cuando con sus compañeros apóstoles había sido golpeado, “se alejaron de la presencia del concilio, regocijándose de haber sido tenidos por dignos de sufrir vergüenza por su nombre” ( Hechos 5:41 ).
“Porque ha llegado el momento en que el juicio debe comenzar por la casa de Dios, y si primero comienza por nosotros, ¿cuál será el fin de los que no obedecen al evangelio de Dios? Y si el justo con dificultad se salva, ¿dónde aparecerá el impío y el pecador? El Señor permite los sufrimientos de los creyentes también para su propio bien; son sus castigos amorosos. Así, Él trata como un Padre amoroso con Su casa, cuya casa somos ( Hebreos 3:6 ), permitiendo y usando aflicciones, dolores, pérdidas, para que podamos ser partícipes de Su santidad.
Pero si tal es el caso de Su casa, de aquellos que le pertenecen y a quienes ama, ¿cuál será el fin de los que desobedecen el evangelio de Dios? Si el justo, el pecador salvado por gracia, en su caminar por el desierto con dificultad puede salvarse, si necesita el mismo poder de Dios para guardarlo, ¿cuál será el destino del impío y del pecador? Por lo tanto, cuando el creyente sufre, entrega su alma a Aquel que puede sostenerlo y llevarlo a cabo.