Oseas 10:10

[es] en mi deseo de que debería castigarlos ,. O, "atar" a, y llevarlos cautivos; y al hacerlo corríjalos por sus pecados, han continuado durante tanto tiempo: este que el Señor tenía en su corazón para hacerlo, y se determinó, y lo haría con placer, para la glorificación de su justicia, ya que lo habían Largo y mucho abusado de su clemencia y bondad:

y la gente se reunirá contra ellos ; Los asirios, que, al mando del Señor, vendrían e invadirían su tierra, asistían a su ciudad y lo tomarían, y los atarían, y los llevarían al cautivo:

cuando se unirán en sus dos surcos ; cuando, como las novillas, y se unen en un yugo para arar, no hacer y mantenerse en un surco, sino a la derecha o hacia la izquierda, y hacer surcos cruzados; por lo que esta intimó que esta fue la razón por la cual el Señor corrigió a Israel, y sufriría a las naciones a reunirse contra ellos, y llevarlos cautivos, porque no araron en un surco, o se mantuvieron en la adoración verdadera y pura de Dios; Pero hizo dos surcos, adorando a Dios, y en parte ídolos: o, "Cuando ellos", sus enemigos ", los obligarán", se reunirán contra ellos, y los llevan a los cautivos, los harán arar en "Dos surcos", el uno arriba, y el otro abajo; Y a este duro servicio los mantendrán continuamente. Hay una doble lectura de esta cláusula; El "cetib", o la escritura o lectura textuales, es, "a sus dos ojos", o "fuentes": aludiendo, como observa Jarchi, a la unión del yugo en bueyes en cada lado de sus ojos: o a las fuentes En la tierra de Israel, la abundancia de vino, leche y miel; Por el bien de lo que las personas se reunieron, se rompieron sobre ellos y los ató, para beber. Así que Gussetius B hace las palabras, "y ellos los obligan a beber de sus fuentes". La lectura "Keri" o marginal es, "sus dos iniquidades"; que sigue el Septuagint, lo hace,.

"Al castigarlos, o cuando están castigados por sus dos iniquidades; ''.

Así que las versiones latinas, siríacas y árabes vulgadas; Significado, ya sea que adoran a los dos terneros en Dan y Bethel; o su adulterio corporal y espiritual; o su incorporación del verdadero Dios, y adorar a los ídolos; ver Jeremias 2:13. Schmidt entiende todo esto, no como un castigo amenazado, sino como un ejemplo del amor de Dios para ellos, que los castigó de manera amorosa y paternal; que tuvieron un buen efecto sobre ellos, y los llevó al arrepentimiento; en parte en los tiempos de los jueces, pero más especialmente en los días de Samuel, cuando se comportaban bien; y particularmente en los reinados de David y Salomón; y cuando las personas se reunieron, no "en contra", sino "para"; se convirtió en prosélitos para ellos, o afluentes, o codició su amistad; y cuando ellos mismos vivían en gran concordia, en un reino, bajo un rey, como bueyes arando en dos surcos contiguos.

A ואסרם "et, [VEL] UT VINCIM EOS", Junius Tremellius, Drusius, Grotius "Colligabo Eos", Cocceius. comenta. Ebr. pag. 591, 892.