Actes 11:20

And some of them were men of Cyprus and Cyrene, which, when they were come to Antioch, spake unto the Grecians, preaching the Lord Jesus.

Et certains d'entre eux étaient des hommes de Chypre et de Cyrène. Cyrène gisait sur la rive sud de la Méditerranée, entre Carthage et l'Égypte, où les Juifs étaient installés en grand nombre ( voir la note à Actes 2:10; et comparer Actes 6:9).

Qui, lorsqu'ils sont venus à Antioche , [ elthontes (G2064)] - pas 'entrer , 'ou' était entré '[ eiselthontes (G1525) .- comme dans le Texte Reçu, la Vulgate et Beza, sur une très légère autorité].

Parlé aux Grecs [ Helleenistas (G1675 ), ou 'Juifs de langue grecque'] prêchant le Seigneur Jésus.

Mais cela ne peut pas être ce que l'historien veut dire; parce que non seulement l'Évangile avait été prêché dès le début à cette classe de Juifs, mais ces prédicateurs de Chypre et de Cyrène eux-mêmes en faisaient partie; et on venait de nous dire que la parole avait été prêchée à Phénice, à Chypre et à Antioche uniquement aux Juifs. Pouvons-nous supposer, alors, que l'historien répéterait cette déclaration, en se référant aux Juifs grecs d'Antioche, comme quelque chose de nouveau et de singulier; et qu'il nous dirait, en outre, que lorsque la nouvelle de l'avènement de cette classe au Christ arriva à Jérusalem, il fut jugé si surprenant qu'il demanda une députation spéciale sur place pour l'examiner; et que ce fut à l'honneur de Barnabas, le député envoyé à Antioche, qu'il reconnut à ces convertis une véritable œuvre de grâce divine? Pourtant, la véritable lecture doit être déterminée, non pas par présomption, mais sur la base de preuves.

Et certainement le poids des preuves externes est du côté de la lecture reçue. Mais cela en faveur d'une autre lecture-`Grecs '[ Helleenas (G1672)] - est sans aucun doute bon; et même si elle était moins pesante qu'elle ne l'est, la preuve interne, qui est accablante, devrait décider du point en sa faveur. [Les preuves externes se présentent ainsi: Helleenistas (G1675) est lu par 'Aleph (') * D * * E G, et la plupart des autres; Helleenas (G1672) est lu par 'Aleph (') [le correcteur] A D. La Vulgate et certaines autres versions semblent ne pas faire la distinction entre les deux termes, au point de sens; et tandis que chez certains des pères grecs (comme Chrysostome) le texte a la lecture reçue, le commentaire prend le sens de ne pas être "Grecs", mais "Grecs"]. comprit que l'historien voulait dire que ces disciples chypriotes et cyréniens avaient fait une chose jamais faite auparavant - prêchaient la parole pour la première fois aux païens incirconcis d'Antioche; et ainsi Griesbach, Lachmann et Tischendorf ont transféré dans leur texte ce qui est manifestement la vraie lecture - les Grecs. Mais qu'est-ce qui, peut-on demander, a poussé ces prédicateurs à innover? Si la question avait été posée à eux-mêmes, ils n'auraient probablement trouvé aucune autre réponse que celle-ci: «Nous ne pouvons que parler des choses que nous avons vues et entendues». Et c'était assez. Ce qui avait prouvé la lumière et la vie à eux-mêmes, ils en étaient convaincus, serait un bienfait égal pour le grand monde païen. Mais ils n'ont probablement pas du tout raisonné. Le feu brûlant dans leur propre sein ne se refermerait pas. "Ce que nous avons vu et entendu, nous vous le déclarons, afin que vous ayez aussi communion avec nous, et vraiment notre communion est avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ" (1 Jean 1:3).

Quel était maintenant leur succès dans ce domaine roman?