Exode 12:40

Now the sojourning of the children of Israel, who dwelt in Egypt, was four hundred and thirty years.

Maintenant le séjour des enfants d'Israël, qui vivaient en Egypte , [ uwmowshab (H4186) bªneey (H1121) Yisraa'eel (H3478) 'ªsher (H834) yaashªbuw (H3427) ... bªMitsraayim (H4713) - le séjour des enfants d'Israël qu'ils ont séjourné en Egypte, et ainsi la Septante, hee de katoikeesis toon huioon Israeel heen katookeesan en gee Aiguptoo.] La signification claire du texte hébreu actuel est que les Israélites sont restés en Egypte, en tant que tribu ou peuple, pendant la période spécifié. La Septante ajoute la clause: kai en gee Chanaan, et au pays de Canaan, et le Codex alexandrin, le texte samaritain et le Targum de Jonathan ont cette insertion supplémentaire [autoi kai hoi pateres autoon]; de sorte que la lecture est: «Eux et leurs pères ont séjourné en Égypte et au pays de Canaan pendant 430 ans». Sans entrer dans une enquête critique pour savoir si le texte de la Septante est plus précis que la lecture massorétique, ou si la Septante a interpolé une clause par voie de glose explicative, il est évident que l'adoption de l'une ou l'autre de ces lectures doit matériellement influer sur la perception de la durée du séjour.

Par l'influence indirecte de la Septante, de Josèphe et des rabbins, dont la véracité était censée être approuvée par Paul (Galates 3:17), l'interprétation populaire de cette Le passage est de le considérer comme embrassant toute la période, de l'appel d'Abraham à l'exode: - réduisant ainsi le séjour effectif des Israélites en Egypte à 215 ans, alors que la moitié précédente était celle passée par les patriarches à Canaan. Le point de départ du calcul est posé dans l'annonce prophétique à Abraham.

Mais une telle interprétation n'est pas justifiée par les termes de cette prophétie, qui décrit la fortune de la postérité d'Abraham pendant une période de 400 ans (cf. Actes 7:6 - Actes 7:7), pas ceux du patriarche lui-même, cependant, si le temps spécifié doit être compté à partir de l'appel à Haran, il doit inclure une partie de sa vie passée; parce qu'il avait séjourné plusieurs années à Canaan avant d'être favorisé par la vision.

De plus, il parle de ses descendants «étrangers dans un pays étranger» - une description totalement inapplicable à Canaan, qui était la sienne ainsi que la leur par promesse divine, et dans laquelle, bien que les trois grands patriarches étaient fréquemment agacés par jalousies des tribus environnantes, on ne peut pas dire qu'elles sont affligées, encore moins qu'elles perdent leur indépendance. Surtout, il est ajouté que "à la quatrième génération (voir la note à Genèse 15:16) ils devraient revenir ici" - des mots qui signifient évidemment que la servitude et l'affliction devaient être endurés dans une autre terre étrangère, d'où ils devaient être restitués à Canaan.

Pour ces raisons, la vieille interprétation traditionnelle, qui calcule cette partie de l'histoire primitive d'Israël depuis l'appel d'Abraham à l'exode, a été abandonnée par tous les commentateurs modernes d'éminence, à l'exception de Bengel et Baumgarten; et la déclaration dans Exode 12:40 est prise dans son acceptation naturelle, comme se référant exclusivement au séjour en Egypte. Les difficultés qui étaient censées faire obstacle à cette explication ont disparu devant l'examen approfondi de la critique. Donc,

(1) L'hypothèse selon laquelle le séjour en Égypte n'a duré que 215 ans reposait principalement sur le passage de Galates 3:17, où l'apôtre fait allusion à la promesse faite à Abraham et à son semence, qui était Christ; une promesse qui fut répétée à Jacob à Beer-Sheva, la nuit précédente à ce patriarche et à sa maison entrant dans les limites de l'Égypte. Cette annonce est liée avec une telle particularité solennelle, et est si manifestement évoquée dans le verset à l'examen, que tout lecteur intelligent et réfléchi doit être persuadé qu'elle provient de cette dernière répétition de la promesse - et non de la première déclaration - les 430 ans. de l'apôtre doit être daté.

(2) Une autre difficulté qui faisait obstacle à la courte chronologie était la généalogie d'Aaron (Exode 6:16 - Exode 6:20). Mais nous avons montré sur ce passage (cf. Nombres 26:59) que le tableau généalogique doit avoir été abrégé; parce qu'entre Joseph et Josué, il y avait 10 descentes - il était le 11e - c'est-à-dire l'exode comprenait 10 générations complètes de 30 ou 40 ans chacune, avec une partie de 11e, soit 430 ans.

Colenso considère le dossier comme non historique, du fait que 430 ans, qui sont exactement le double des 215 ans de tradition patriarcale, ont l'aspect d'un arrangement artificiel (voir aussi Bunsen, 'Egypt's Place', vol. 1:, p. 173; Lepsius '' Letters '', p. 403-4). Bunsen le rejette également, au motif que 430 ans font une période trop courte pour le développement d'une existence nationale et, conformément à ses vues sur les statistiques de l'état civil, étend la chronologie à 1430 ans en tant que durée réelle de l'intervalle entre les disparitions. vers le bas de Jacob en Égypte et l'exode sous Moïse («Egypt's Place», vol. 4, p. 492-3); tandis que, d'autre part, Lepsius, conformément à son système spécial de chronologie égyptienne, limite le séjour des Israélites à 90 ans (Lepsius '' Letters, 'Horner's' Translat. ', p. 475). Il ne fait aucun doute que le point de vue donné ci-dessus est la véritable interprétation du passage dont nous sommes saisis.

Le nombre rond ou général de 400 ans, qui convenait dans une prophétie, est échangé contre la date précise et définitive de 430, qui convient mieux à un enregistrement historique. Et ainsi la déclaration dans Exode 12:40 est considérée comme occupant sa place naturelle en tant que conclusion appropriée du récit de l'exode. Il constitue l'un des deux points saillants de la chronologie de l'histoire d'Israël dans les temps anciens, et le type prophétique d'Ézéchiel (Ézéchiel 4:5 - Ézéchiel 4:6), où les 390 + 40 = 430 jours à compter des années, est évidemment emprunté à la durée de ce séjour.