Genèse 32:24-30

And Jacob was left alone; and there wrestled a man with him until the breaking of the day.

Un homme a lutté avec lui jusqu'au lever du jour - un inconnu est apparu soudainement pour s'opposer à son entrée à Canaan. Jacob s'est engagé dans la rencontre avec toute l'énergie mentale, et a saisi son adversaire avec toute la ténacité physique qu'il pouvait exercer; jusqu'à ce que le plus fort, incapable de le secouer ou de le vaincre, touche le creux de la cuisse de Jacob - la cavité de l'articulation fermorale - qui fut suivi d'une incapacité instantanée et totale à continuer le combat [ teeqa` (H8629), a été disloqué].

Cette personne mystérieuse est appelée un ange par Jacob lui-même (Genèse 48:15 - Genèse 48:16) et Dieu (Genèse 32:28; Genèse 32:30; Osée 12:4); et l'opinion la plus soutenue (Justin, 'Dialogus cum Tryphone;' Clement of Alexandria, 'Paedag.,' lib. 1; Tertullian contra Praxeam; Athanas., 'Orat.,' 3; Jerome on Osée 12:4) est, qu'il était" l'ange de l'alliance ", qui, sous une forme visible, prélude à l'incarnation, comme cela se faisait fréquemment, semblait animer l'esprit et sympathiser avec le détresse, de son pieux serviteur. Cette apparition était des plus saisonniers pour Jacob, qui, aux confins de la terre promise, dans laquelle, avec sa famille, il allait entrer, était menacé par celui qui avait été son adversaire acharné concernant la bénédiction et l'héritage, avec un redoutable force, suffisante pour détruire à la fois sa personne et sa postérité. Dans cette promesse qui avait excité la rivalité des frères, le sort de l'Église antique, les intérêts de la vraie religion dans tous les temps futurs, étaient impliqués: de sorte que, comme c'était un concours sur la question dont dépendaient les conséquences les plus importantes. , l'ajustement clair et définitif du titre de Jacob en a fait une occasion digne de l'apparence de Celui qui, en tant que Promiseur, était principalement concerné par son appropriation au bon destinataire.

La question de savoir si l'incident décrit était un conflit réel ou une scène visionnaire a fait l'objet de nombreuses discussions. Beaucoup pensent que, puisque le récit ne fait aucune mention, en termes exprès, ni de sommeil, ni de rêve, ni de vision, c'était une véritable transaction; tandis que d'autres, considérant l'épuisement corporel de Jacob, sa grande anxiété mentale, le genre d'aide qu'il a supplié, ainsi que l'analogie des manifestations antérieures avec lesquelles il était favorisé - comme l'échelle - ont conclu qu'il s'agissait d'une vision (Calvin's 'Commentaire sur la Genèse;' Hess., 'Geschichte;' Hengstenberg, 'Christol.,' Vol. 1:, pp. 115-156). Le dessein moral était de raviver l'esprit sombre du patriarche et de l'armer de confiance en Dieu, tout en anticipant les scènes redoutées du lendemain.

L'idée de «lutte» implique l'action vigoureuse de sa foi et de son saint désir; et bien qu'assaillie par de fortes tentations et des craintes, sa confiance dans la promesse divine est restée inébranlable, et sa prière pour son accomplissement intensément sérieuse et importune. Le mode par lequel cette lutte a été maintenue et conduite à une victoire ultime était par "de forts pleurs et des larmes" [Osée 12:4: cf. Colossiens 4:12, agoonizomenos (G75) en (G1722) tais (G3588) proseuchais (G4335), lutte: King James Version, "travaillant avec ferveur dans la prière "] dans lequel Jacob était un type de Christ (Hébreux 5:7). Pour nous, le récit est très instructif, montrant que, pour nous encourager vaillamment à affronter les épreuves auxquelles nous sommes soumis, Dieu nous permet d'attribuer à l'efficacité de notre foi et prie les victoires que sa grâce seule nous permet de faire.

Verset 26. Je ne te laisserai pas partir ... Il est évident que Jacob était conscient du caractère de Celui avec qui il luttait; et, croyant que sa puissance, bien que de loin supérieure à celle de l'homme, était encore limitée par sa promesse de lui faire du bien, il résolut de ne pas perdre l'occasion en or d'obtenir une bénédiction. Et rien ne fait plus de plaisir à Dieu que de voir le cœur de son peuple adhérer fermement à lui. Mais puisque Jacob a continué à lutter toute la nuit, et n'a été béni qu'au «lever du jour», ainsi Dieu ne répond souvent pas aux prières de son peuple jusqu'au dernier moment - jusqu'à ce que, par le retard même renforçant l'esprit de prière, et par l'exercice continu de celui-ci, leurs cœurs sont amenés dans un tel état de soumission et de foi, qu'ils deviennent des destinataires convenables de la bénédiction.

Verset 28. Ton nom ... plus de Jacob. L'ancien nom ne devait pas être abandonné; mais se référant, comme il l'a fait, à une partie déshonorante de l'histoire du patriarche, il devait être associé à un autre, descriptif de son caractère maintenant sanctifié et éminemment pieux. Israël - i: e., Selon Gesenius, 'Warrior or Soldier of God' [de saaraah (H8283) à la guerre, et 'Eel (H410), Dieu]; selon Jérôme ('Quaest. Heb. in Gen.'), 'L'homme (qui) voit Dieu' [de 'iysh (H376), l'homme; raa'aah (H7200), voit; 'Eel (H410), Dieu]; mais bien mieux, et conformément à notre traduction [yisoraah 'et' Eel], lutteur avec Dieu.

Car en tant que prince tu as le pouvoir , [ saariytaa (H8280)] Gesenius le rend simplement, ' tu conteste ou tu as des efforts. [La Septante le rend fidèle: hoti enischusas meta Theou, kai, meta anthroopoon dunatos esee.] Dans les Écritures, le nom indique la nature de la fonction; ici le changement de nom dénotait l'exaltation de la personne et de la dignité. Jacob a été élevé pour être un prince et un prince avec Dieu! Un sacerdoce royal lui fut conféré; le privilège d'être admis dans la présence divine et le droit de présenter des pétitions et de les faire accorder. Et tout cela lui a été accordé, non seulement en tant qu'individu, mais en tant que personnage public - le chef et le représentant de ceux qui, dans l'après-temps, devraient posséder la même foi et un esprit de prière similaire. Rien ne pourrait être plus différent que la vraie dignité d'Israël et sa condition extérieure - un exil et un suppliant, à peine échappé des mains de Laban, et apparemment sur le point de périr par la vengeance de son frère - pourtant possédant un pouvoir invisible qui a assuré le succès de ses entreprises. Par la prière, il pouvait vaincre avec Dieu; et par Celui qui l'emporte sur toutes les pensées du cœur, il pourrait également prévaloir avec les hommes, bien qu'ils soient plus difficiles à implorer que le Roi des rois (Douglas sur «La renaissance de la religion»).

Avec les hommes. Le mot "men" est au pluriel, car il indique qu'il n'avait pas seulement prévalu sur Isaac et sur Laban, qui présentaient des obstacles à l'accomplissement de la promesse divine, mais qu'il l'emporterait en surmontant la colère de son frère vindicatif, et en lui donnant la promesse que, partout où il irait, il serait un objet des soins et de la protection divins.

Verset 29. Jacob a demandé ... Dis-moi, je te prie, ton nom. Le nom, comme dans les premiers temps il était toujours significatif, devait être descriptif de la nature et du rang du porteur. Mais son nom était ineffable, car sa nature était merveilleuse, mystérieuse et incompréhensible (cf. Juges 13:17). De plus, il n'y avait pas besoin de déclaration explicite, car Jacob avait pénétré le secret du caractère plus que mortel de l'Étranger. La demande fut rejetée, afin qu'il ne soit pas trop exalté de sa conquête, ni ne supposer qu'il avait obtenu un tel avantage sur l'ange qu'il lui faisait faire ce qu'il voulait.

Verset 30. Jacob a appelé le nom du lieu Peniel (Penuel) - i: e., Visage de Dieu. Bien qu'ici et ailleurs dans l'Écriture, il soit fait mention de manifestations de l'Être divin à des personnes particulières, il faut garder à l'esprit que ce n'était pas le réel (Jean 1:18), mais seulement le visage substitué - l'image réfléchie de la Déité; non pas la pleine splendeur de sa gloire transcendante, mais une telle démonstration que les facultés humaines dans leur état actuel peuvent en supporter (cf. Exode 33:20); et ainsi il fut révélé avec un rayonnement châtié, dans le caractère de Celui qui était «l'image expresse de sa personne».

Car j'ai vu Dieu face à face et ma vie est préservée. Il y avait une croyance dominante que l'homme, dans un état de péché, ne pouvait survivre à aucun vision de l'Être Divin; car pour un tel Dieu est un feu dévorant. Ceci est évidemment évoqué à (Exode 20:19; Deutéronome 4:4; Hébreux 12:29), et il forme le fondement de la joyeuse surprise exprimée par Jacob.