Genèse 50:26

So Joseph died, being an hundred and ten years old: and they embalmed him,

Joseph est donc mort, âgé de cent dix ans. Bunsen, dont le système semi-rationaliste l'a amené à réduire la longévité des patriarches à la norme ordinaire actuelle de la vie, ne permet pas ('Egypt's Place',

iii., p. 342) que Joseph, à sa mort, dépassait l'âge de 78 ans, fondant un argument sur la circonstance que, s'il avait été aussi vieux que le texte le représente, il aurait dû voir non seulement les enfants de Machir, mais les petits-enfants de Machir. Gesenius montre, sur des principes critiques, que Joseph l'a effectivement fait: pour (Genèse 50:23) il a vu Ephraim's [ bªneey (H1121) shileeshiym (H8029)] enfants des tiers, i: e., enfants d'arrière-petits-enfants, c'est-à-dire de la quatrième génération. [Voir Exode 34:7, où bªneey (H1121) baaniym (H1121) sont les petits-enfants, et shileeshiym (H8029), le troisième, se distingue expressément du ribee`iym, la quatrième génération.] Keil prouve (Keil et Delitzch, «Sur le Pentateuque», p. 412, édition de Clarke) par un calcul minutieux sur Genèse 41:50, qu'il n'y a pas de difficulté pratique dans la manière de cette explication. Et si l'on se fie à la traduction du papyrus récemment découvert, le grand âge de leur honoré premier ministre est devenu proverbial parmi les Égyptiens ('Parthénon', n ° 11: -` Longévité parmi les anciens Égyptiens, et un record de l'âge patriarcal », par DJ Heath).

Et ils l'ont embaumé. La pratique de l'embaumement a prévalu très tôt en Egypte, car Rosellini déclare (chapitre 11, 3) que des momies ont été trouvées dates des premiers rois. Joseph aurait pu être amené à se conformer à cette coutume égyptienne, tant dans son propre cas que dans celui de son père, en vue de la conservation de leurs cadavres en vue de leur transfert définitif à Canaan. L'idée, cependant, à l'origine de la pratique ne semble pas avoir été un vain désir d'immortaliser le corps, mais une faible croyance traditionnelle d'un état futur, dans lequel la conservation du corps serait essentielle à la vigueur et au bonheur de l'âme. . Mais en outre, `` nous avons maintenant d'abondantes raisons de conclure que la purification parfaite du corps, et non sa conservation, était à la racine des idées exprimées dans chaque acte de momification '' (Brugsch, cité par Hardwick, 2:, p. 296 : cf. Wilkinson, 'Ancient Egypt', deuxième série, 2:, p. 445-7; Kenrick, 1:, 480; Prichard's 'Egyptian Mythology,' p. 198; Cormack, 'On Creosote', avec le catalogue de cités sur l’embaumement).

Et il a été mis dans un cercueil en Égypte , [ `aarown (H727) - un coffre en bois ( Hérodote et Diodore, comme cité au verset 3; Wilkinson's «Ancient Egypt», volume 5, p. 459); la Septante, soros (G4673), un theekee spécialement construit (G2336)], pour l'incident de un corps momifié, généralement en bois de sycomore, parfois en carton, formé par collage de nombreux plis, plâtrés et peints de hiéroglyphes. La pierre ou le basalte étaient l'exception; et outre que le bois était le matériau ordinaire, une bonne raison de l'utiliser dans le cas de Joseph était une plus grande facilité dans le transport de ses restes à Canaan, conformément à ses dernières injonctions. La mise d'un cadavre dans un cercueil était particulièrement une coutume égyptienne, puisqu'elle ne s'appliquait pas aux Hébreux (2 Rois 13:21; Matthieu 27:59 - Matthieu 27:60); ni dans l'Orient moderne, ni chez les Turcs ni chez les Chrétiens. Mais même dans l'Égypte ancienne, ce n'était pas universel; et tandis que les classes inférieures étaient simplement embaumées et enveloppées, ou souvent enterrées sans embaumement, l'enfermement dans un cercueil était une distinction réservée aux personnes de rang et de richesse. Il est probable que, puisque chaque famille avait un lieu de sépulture pour elle-même, le cadavre de Joseph serait placé sur une niche, où il serait conservé jusqu'à l'exode, au lieu d'être enterré dans la grande pyramide, comme le soutient un écrivain moderne ( Les voyages du Dr E. Clarke, volume

v., p. 253, 261).