Romains 1:5

By whom we have received grace and apostleship, for obedience to the faith among all nations, for his name:

Par qui nous avons reçu , [ elabomen (G2983)] - 'nous avons reçu;' c'est-à-dire à l'époque de sa conversion. Au pluriel «nous», il n'y a aucune référence à autre que lui. Dans les compositions épistolaires (comme le remarque Tholuck), le pluriel est largement utilisé, et les écrivains du Nouveau Testament, comme le fait parfois Cicéron, alternent le pluriel et le singulier dans le même souffle (voir 2 Corinthiens 5:11; Colossiens 4:3; 2 Pierre 1:15 - 2 Pierre 1:16).

Grâce et apostolat - pas exactement "la grâce de l'apostolat" (par ce que les grammairiens appellent hendiadys, comme Chrysostome, Beza, Philippi, etc., le prennent). La «grâce» est ce qu'il avait en commun avec tous les croyants; «l'apostolat» était spécial pour quelques élus. Mais comme la grâce a fait de lui à la fois un croyant et un apôtre, on ne peut guère douter que le premier ne soit ici désigné comme sa divine préparation pour le second: cf. Éphésiens 3:8, "Pour moi qui suis moins que le moindre de tous les saints est cette grâce donnée que je devrais prêcher." etc.; et 1 Timothée 1:12 - 1 Timothée 1:14, "Je remercie le Christ Jésus, qui m'a permis ... de me mettre dans le ministère, qui était avant un blasphémateur ... Et la grâce de notre Seigneur était extrêmement abondante, "etc.

Pour l'obéissance à la foi , [ eis (G1519) hupakoeen ( G5218) pisteoos (G4102)] - plutôt, 'pour l'obéissance de la foi;' ou pour que les hommes puissent rendre à l'Évangile le plus grand hommage de tous, qui est de le croire (Jean 6:28 - Jean 6:29; 1 Jean 3:23). D'où l'expression "obéir à l'Évangile" (Romains 10:16; 2 Thesaloniciens 1:8: cf. Romains 16:26; Actes 6:7).

Parmi toutes les nations, pour (ou 'au nom de') son nom - c'est-à-dire pour en répandre à l'étranger la saveur, en manifestant son œuvre, son caractère et gloire (Philippiens 2:10). «Le nom du Seigneur» est une expression si fréquente dans l'Ancien Testament, qu'elle est devenue un mot familier pour tout ce qui est le plus précieux dans son caractère révélé. Pourtant, cette même phrase, et exactement dans le même sens, est appropriée au Christ par tous les écrivains du Nouveau Testament. Et si soigneusement cela est fait, qu'aucun lecteur impartial ne peut douter qu'ils considéraient Jésus de Nazareth comme s'étant légitimement servi héritier à la fois de toutes les perfections du Dieu d'Israël et de toutes les relations dans lesquelles il se tenait avec son peuple. (Voir les notes à Matthieu 22:1 - Matthieu 22:2, et la remarque 1 à la fin de cette section, p. 107 .)