Commentaire de Peter Pett sur la Bible
2 Rois 23:1-5
La lecture de la loi et la réalisation de l'alliance ( 2 Rois 23:1 ).
« Et le roi envoya, et ils rassemblèrent auprès de lui tous les anciens de Juda et de Jérusalem.
Profondément ému par les paroles de la prophétesse Hulda, le roi lui envoya et lui rassembla « tous les anciens de Juda et de Jérusalem ». C'était préparatoire à la convocation de toute la congrégation de Juda. 2 Rois 23:21 suggérerait que la Pâque approchait et il semblerait que l'occasion devait être saisie pour combiner cela d'une certaine manière avec une cérémonie d'alliance dans laquelle une alliance serait faite devant YHWH, et les paroles du livre du l'alliance serait lue. Comme la Pâque est arrivée quatorze jours après le début de la nouvelle année religieuse le 1er Nisan, cela peut suggérer que la cérémonie de l'alliance a eu lieu à la nouvelle année, avant la Pâque.
Notez la distinction entre les anciens de Jérusalem et les anciens de Juda. Comme la ville de David Jérusalem était administrativement séparée de Juda. A Jérusalem, le roi avait une autorité directe et pouvait agir à sa guise, en Juda, il devait tenir compte des coutumes locales et respecter l'autorité des anciens de Juda, des princes et des aristocrates tribaux.
Et le roi monta à la maison de YHWH, et tous les hommes de Juda et tous les habitants de Jérusalem avec lui, et les sacrificateurs, et les prophètes, et tout le peuple, petit et grand, et il lut dans leur écoute toutes les paroles du livre de l'alliance qui a été trouvé dans la maison de YHWH.'
Tous les hommes de Juda étant arrivés à Jérusalem en réponse à l'appel de leurs anciens, le roi monta dans la maison de YHWH. Et avec lui allèrent tous les hommes de Juda et les habitants de Jérusalem, ainsi que les prêtres et les prophètes, « et tout le peuple, petits et grands », pour une grande cérémonie d'alliance. Il s'agissait d'un rassemblement de l'ancienne « congrégation d'Israël » et la cérémonie peut être comparée à celle tenue par Moïse dans Exode 24:3 , et celles tenues par Josué dans Josué 8:33 ; Josué 24:1 , l'un au début et l'autre à la fin de la « conquête » initiale de la terre.
Remarquez comment dans Exode 24:7 « Moïse - prit le livre de l'alliance et le lut dans l'auditoire du peuple », et comment dans Josué 8:34 « Josué - lisait toutes les paroles de la loi, la bénédiction et la malédiction, selon tout ce qui est écrit dans le livre de la Loi.
Il n'y avait pas un mot de tout ce que Moïse avait commandé que Josué n'ait lu devant toute l'assemblée d'Israël, et les femmes et les petits et les étrangers qui parlaient parmi eux ». Et il faut aussi noter dans ce dernier cas que 'le livre de la Loi' incluait à la fois le commandement de l' Exode 20:25 (voir Josué 8:31 ) et 'la bénédiction et la malédiction' de Deutéronome 11:26 ; Deutéronome 30:1 (voir Josué 8:34 ).
C'était donc plus qu'une simple partie du Deutéronome. De plus, Moïse avait commandé que 'cette loi' soit lue au peuple tous les sept ans à la Fête des Tabernacles ( Deutéronome 31:9 ).
Nous avons dans les cas ci-dessus une indication de la façon dont les gens étaient habitués à l'idée de se faire lire « toute la Loi », et en effet Josué a clairement indiqué que rien de tout cela n'a été omis, et que dans son cas, cela a certainement été inclus au à tout le moins une partie de l'Exode et une partie du Deutéronome tels que nous les connaissons aujourd'hui. Ainsi, lorsque Josias lut à leurs oreilles toutes les paroles du « livre de l'alliance qui fut trouvé dans la maison de YHWH », cela inclurait tous les annales de la Loi connues à son époque. (Ceci serait attendu par eux, peu importe combien de temps cela a pris)
La description 'le livre de l'alliance' n'apparaît ailleurs que dans l' Exode 24:7 où elle indiquait au minimum Exode 20:1 à Exode 23:33 , et peut-être aussi l' Exode 19 .
Ici, il fait référence au livre trouvé dans le Temple, qui a été décrit comme tel parce qu'il était considéré comme le fondement de l'alliance avec YHWH. S'il n'avait pas été considéré que ce livre couvrait toute l'alliance, y compris Exode 20-23, d'autres documents de l'alliance utilisés lors des fêtes de l'alliance auraient sûrement également été inclus. (Il serait insensé de prétendre que jusqu'à présent, Juda, le peuple de l'alliance de YHWH, qui mettait tellement l'accent sur l'Arche de l'alliance et sur l'alliance de YHWH avec leurs pères, n'avait aucune trace d'une telle alliance.
Voir par exemple 2 Rois 17:13 ; et considérez 1 Ki 2:3 ; 1 Rois 8:58 ; 1 Rois 9:4 etc. qui supposent de tels enregistrements). Ainsi, à notre avis, ce « livre de la Loi » doit être considéré comme contenant la totalité de l'alliance reconnue, c'est-à-dire la totalité du Livre de la Loi de Moïse.
« Et le roi se tint près de la colonne, et fit alliance devant YHWH, de marcher après YHWH, et de garder ses commandements, et ses témoignages, et ses statuts, de tout son cœur et de toute son âme, pour confirmer les paroles de cette alliance qui ont été écrites dans ce livre, et tout le peuple s'est tenu à l'alliance.
Ensuite, le roi se tenait près du pilier royal (comparer 2 Rois 11:14 ), un pilier qui, par tradition, était lié à la maison davidique. Cela peut avoir été l'un des deux piliers érigés par Salomon ( 1 Rois 7:15 ), ou un autre pilier spécial dans le Temple reconnu par la coutume comme le pilier du roi.
C'était là que les rois se tenaient pour faire des décrets officiels, et là il a fait une alliance « devant YHWH » (devant le sanctuaire et comme en sa présence) de marcher après YHWH et de garder ses commandements, et témoignages, et statuts, comme ils étaient venus jusqu'à eux du passé dans la Loi de Moïse (comparer 1R 2:3 ; 1 Rois 8:58 ; 1 Rois 9:4 ; etc) de tout son cœur et de toute son âme (comparer 2 Rois 23:25 ; Deutéronome 4:29 ; Deutéronome 6:5 ; Deutéronome 10:12 ; etc : Josué 22:5 ; Jos 23:14 ; 1 Rois 2:4 ; 1 Rois 8:48 ).
Il confirma ainsi fermement l'alliance qui se trouvait dans « ce livre », et le peuple lui-même confirma alors sa part dans celui-ci. « se tenir à l'alliance » était probablement un jargon juridique reconnu indiquant une acceptation et un engagement complets.
'Et le roi ordonna à Hilkiah, le souverain sacrificateur, et aux sacrificateurs du second ordre (c'est-à-dire au rang suivant) et aux gardiens du seuil, de faire sortir du temple de YHWH tous les ustensiles qui avaient été faits pour Baal, et pour l'Ashera et pour toute l'armée du ciel, et il les brûla hors de Jérusalem dans les champs du Cédron, et en porta les cendres à Béthel.
Comme sceau rituel sur l'alliance, les principaux prêtres (voir Jérémie 52:24 ) ont ensuite été appelés à sortir tous les récipients du Temple qui avaient été utilisés dans le faux culte afin qu'ils puissent être brûlés en dehors de Jérusalem dans les champs du Cédron. , après quoi leurs cendres ont été transportées à Béthel pour être éliminées, probablement afin de souiller l'autel érigé par Jéroboam I (comparer 1 Rois 13:2 ). Que Bethel était sous la juridiction de Josias à ce moment (ce qui était probablement le cas) n'a pas d'importance. Tout ce qui comptait, c'était qu'ils y aient accès.
Le fait que seuls les récipients aient été sortis à ce stade souligne le fait que tous les symboles les plus odieux de l'idolâtrie doivent déjà avoir été supprimés, sinon ils auraient été les premiers à être sortis. Cela suggère que les récipients étaient la dernière chose qui restait, probablement gardés de côté pendant un certain temps approprié lorsqu'ils pouvaient être utilisés pour exprimer une aversion pour l'idolâtrie. Ainsi, alors que ce qui suit était une partie essentielle de ses réformes, ce qui est décrit ne doit pas être considéré comme se déroulant dans l'ordre chronologique, comme s'il suivait ce qui précède.
Elle doit plutôt être considérée comme une description complète de toutes les réformes de Josias, dont certaines avaient déjà eu lieu, mais placées entre la conclusion de l'alliance et son scellement à la Pâque afin de faire ressortir que même les premières réformes avaient été en vigueur. conformément à l'alliance et à la Loi.
Cédron était l'endroit où Asa avait auparavant brûlé des effigies profanes ( 1 Rois 15:13 ; comparer 2 Rois 23:6 ci-dessous et voir 2 Chroniques 29:16 ; 2 Chroniques 30:14 sous Ézéchias), et était clairement un endroit marqué pour une telle activité, étant déjà souillé par ce qu'Asa avait fait. Il est important de noter que c'était en dehors de Jérusalem afin que Jérusalem ne soit pas souillée par l'activité.