Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Ésaïe 8:1-4
La Naissance du Fils du Prophète ( Ésaïe 8:1 ).
Comme mentionné précédemment, un point central de ce passage est le signe donné à Israël en termes de naissance de trois fils, dont deux fils d'Isaïe, et un d'une vierge, dans chaque cas, au moins partiellement, indiqué par leur noms. Ici, nous avons maintenant décrit la naissance du deuxième fils d'Isaïe.
Une analyse.
a Et Yahvé me dit : « Prends-toi une grande tablette, et écris dessus avec la plume (outil à graver) d'un homme, Car maher-shalal-hash-baz » ( Ésaïe 8:1 ).
b Et je prendrai pour moi des témoins fidèles à enregistrer, Urie le sacrificateur et Zacharie le fils de Jeberechias ( Ésaïe 8:2 ).
b Et j'entrai chez la prophétesse, et elle conçut et enfanta un fils ( Ésaïe 8:3 a).
a Alors Yahvé me dit : « Appelle son nom Maher-shalal-hash-baz », car avant que l'enfant n'ait suffisamment de connaissances pour crier « mon père » et « ma mère », les richesses de Damas et le butin de Samarie être emporté devant le roi d'Assyrie ( Ésaïe 8:3 ).
En 'a' et en parallèle, l'accent est mis sur le nom Maher-shalal-hash-baz. En 'b', les témoins fidèles notent son enregistrement du nom et en parallèle la prophétesse produit un fils de ce nom.
'Et Yahvé me dit : "Prends une grande tablette et écris dessus avec le stylo (outil de gravure) d'un homme, Pour maher-shalal-hash-baz." '
Dieu dit à Isaïe d'écrire une série de mots sur une grande tablette, probablement pour l'affichage public, car il doit être témoigné par deux témoins. Les mots étaient maher-shalal-hash-baz et sa signification était « hâter le butin, accélérer la proie ». Ce serait un message cryptique à tous à Jérusalem de ce que Dieu allait faire. On ne nous dit pas spécifiquement dans le temps comment cela se rapporte au chapitre 7 à part le fait que les deux se produisent avant la désolation de la Syrie et d'Israël, mais l'inférence est que c'était après le rejet d'Achaz. La tablette publique soulèverait des questions auxquelles Isaïe serait en mesure de répondre. A ce stade, il n'est pas directement associé à la naissance de son fils. C'est une énigme.
'Et je prendrai pour moi des témoins fidèles à enregistrer, Urie le sacrificateur et Zacharie le fils de Jeberechias.'
La tablette doit être témoin de deux hommes éminents. Il était nécessaire que lorsque les événements se produisaient, personne ne puisse nier la source ou la véracité des mots ou le moment de la tablette. Il convient de noter que l'élément de signe était ici dans la tablette, pas dans la naissance ultérieure du fils. Cela a simplement confirmé la prophétie.
Mois après mois, l'étrange tablette, avec son étrange message cryptique, était exposée. C'était comme un panneau publicitaire. Et comme les hommes de Jérusalem le voyaient, cela les ferait se demander ce qui allait arriver.
«Et je suis entré chez la prophétesse, et elle a conçu et enfanté un fils. Alors Yahvé me dit : "Appelle son nom Maher-shalal-hash-baz", car avant que l'enfant n'ait suffisamment de connaissances pour crier "mon père" et "ma mère", les richesses de Damas et le butin de Samarie seront emporté devant le roi d'Assyrie. '
Isaiah produit maintenant un fils et est immédiatement informé qu'il doit lui donner un nom en utilisant les mots mystérieux sur la tablette. Si cela devait être vu comme l'accomplissement d' Ésaïe 7:14 il est remarquablement bien caché. La prophétesse n'est pas une 'almah, et le nom de l'enfant est en contraste absolu avec celui d'Emmanuel.
Il n'y a aucun signe direct de connexion, et au lieu d'un cri de triomphe, c'est une parole de jugement. Il s'agit donc plutôt d'un troisième signe après celui de Sheerjashub et Emmanuel. Le triple signe confirme l'exhaustivité des prophéties, la venue du jugement « en hâte », la nécessité du retour d'un reste, l'apparition d'Emmanuel dont la naissance promise a condamné la maison d'Achaz.
'La prophétesse.' Nous ne savons pas si la prophétesse était une prophétesse à part entière, une prophétesse parce que mariée à un prophète, ou une « prophétesse » parce que sa période de procréation proclamait la parole de Yahvé. C'était au moins la seconde car la description est principalement dans le but d'indiquer qu'elle était l'épouse d'Isaïe. Mais il se pourrait bien que ce soit les trois.
Il est à noter qu'ici la naissance de l'enfant confirme, et rend permanent, le signe antérieur de la tablette médiatisée et sert donc à indiquer la proximité de son accomplissement. L'enfant n'est pas la prophétie. Cela a été donné sur la tablette. Cette nomination du nouveau-né avec les mêmes mots confirme plutôt la prophétie déjà faite, et démontre son accomplissement bientôt.
L'inférence semble être que cela était légèrement plus proche dans le temps de l'événement que le chapitre 7 car ici c'est avant que l'enfant puisse dire « Papa » et « Maman » que les événements se produiront, une période plus courte que la période de croissance jusqu'à discernement ( Ésaïe 7:16 ).
Cependant, alors que nous ne voyons pas cela comme l'accomplissement d' Ésaïe 7:14 , il était certainement destiné à être parallèle à celui-ci et à confirmer le rejet d'Achaz, bien que dans ce cas en termes du jugement à venir. D'un côté « Dieu est avec nous », mais pas avec Ahaz, de l'autre « hâter le butin, accélérer la proie » qui affectera directement Ahaz.
Ce ne pouvait pas être un choix plus catégorique. Bien que n'étant pas le fils décrit dans Ésaïe 7:14 , il s'agissait de la naissance d'un fils dont la naissance était en effet une sorte de signe, même si de nature inférieure (comme ce fut la naissance du premier fils d'Isaïe). Il a confirmé la deuxième partie de la prophétie précédente et a en fait servi de rappel à toutes ces prophéties précédentes. Mais ce n'était pas celui promis. Ils doivent continuer à chercher l'avènement d'un fils de David plus grand, né miraculeusement.
La naissance de ce fils augmenterait l'appréhension dans l'esprit d'Achaz que lui-même allait bientôt être remplacé par Emmanuel, car il ne savait pas quand il naîtrait.