Matthieu 1:20

'Mais quand il pensait à ces choses, voici, un ange du Seigneur lui apparut dans un songe, disant: "Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre Marie ta femme, pour ce qui est conçu en elle est du Saint-Esprit. '

Joseph s'endormit en pensant à la manière dont il s'y prendrait pour les arrangements, et en fut probablement profondément attristé. Comme cela semble naturel. Et puis, pendant qu'il dormait, il a fait un rêve. De tels rêves n'étaient pas courants dans le Nouveau Testament. Notez qu'aucun des récits de Luc n'indique une telle situation de rêve, car Luc ignore presque Joseph à ce stade, alors qu'ici dans Matthieu il n'y avait pas de prophétie de Joseph et donc un rêve était suffisant.

Cela se passait loin du centre des choses dans la maison de Joseph. Il n'y a rien de l'excitation de Luke, seulement du chagrin. C'est une situation privée entre lui et le Seigneur. Et il n'y a pas d'imitation de Luke (ou vice-versa).

Et dans le rêve, il est adressé par « un ange du Seigneur ». Cette situation est unique. L'ange du Seigneur apparaît régulièrement au service de Dieu dans l'Ancien et le Nouveau Testament, mais jamais, en dehors de Joseph, en songe (voir Matthieu 1:20 ; Matthieu 1:24 ; Matthieu 2:13 ; Matthieu 2:19 ).

Habituellement, l'ange n'apparaît que lorsqu'il y a une confrontation face à face. De plus, dans l'Ancien Testament, « l'ange du Seigneur » est généralement, mais pas toujours, synonyme de Dieu. Cette situation est donc unique. C'est une démonstration supplémentaire que Matthieu le décrit tel qu'il était, ne l'inventant pas sur la base des idées de l'Ancien Testament. De plus, parmi les évangélistes, seul Matthieu parle de « l'ange du Seigneur », signe supplémentaire de sa propre judéité et du fait qu'il pense beaucoup aux Juifs. Notez également qu'il n'y a aucune « apparence » physique d'un ange décrite. Tout est dans le rêve de Joseph.

Certains peuvent ne pas être satisfaits des informations reçues dans un rêve. Mais l'histoire (même l'histoire récente) contient de nombreux exemples d'informations précises reçues à travers les rêves et les prémonitions, trop nombreuses pour être totalement ignorées, car c'est une manière par laquelle Dieu choisit parfois de parler ( Genèse 23:6 ; Genèse 28:12 ; Genèse 31:24 ; 1 Rois 3:5 ).

Les drogues peuvent aussi parler à travers les rêves, mais pas de manière fiable. Cependant, ce n'était pas un rêve induit par la drogue. Les Israélites semblent en effet s'attendre à ce que l'information passe parfois par des rêves ( Nombres 12:6 ; Deutéronome 13:1 ; 1 Samuel 28:6 ). Mais c'était vraiment une méthode secondaire de révélation ( Nombres 12:6 ).

D'un autre côté, l'Écriture a également mis en garde contre une trop grande dépendance aux rêves et contre le danger des «rêveurs de rêves» ( Deutéronome 13:1 ). Ainsi dans le Nouveau Testament, malgré les paroles de Dieu à travers Joël ( Actes 2:18 ) mentionnées à la Pentecôte, les rêves sont une rareté.

Les croyants juifs et païens reçoivent des informations de Dieu à travers des visions plutôt que des rêves ( Actes 9:10 ; Actes 10:3 ; Actes 16:9 ; Actes 18:9 ).

Une vision de la nuit n'était pas nécessairement un rêve. Paul peut très bien avoir été consciemment engagé dans la prière. Cela doit être vu comme plus qu'une coïncidence alors que Joseph seul est vu comme recevant tous ses messages, généralement de l'ange du Seigneur, dans les rêves, et cela sur une période (voir aussi Matthieu 2:13 ; Matthieu 2:19 ; Matthieu 2:22 ).

Cela suggère que Joseph était en fait exceptionnellement sensible aux rêves et avait le don mentionné dans Actes 2:18 , ce qui expliquerait leur importance inhabituelle dans ce récit. Que les mages ( Matthieu 2:12 ) et la femme de Pilate ( Matthieu 27:19 ) Matthieu 27:19 également reçu leurs messages à travers les rêves s'explique par le fait qu'ils n'étaient pas strictement « croyants », même si les mages étaient peut-être sur la bonne voie pour l'être.

Les incroyants n'ont pas reçu de visions directes, sauf dans le but de faire d'eux des croyants. Les avertissements aux incroyants venaient donc nécessairement à travers les rêves, comme ils l'avaient fait aux gens comme Laban d'autrefois ( Genèse 31:29 ).

Dans son rêve l'ange du Seigneur dit à Joseph de ne pas avoir peur de finaliser son mariage avec Marie sa femme (fiancée), car ce qui est conçu en elle est 'né du Saint-Esprit', 'ek Pneumatos Hagiou' (voir sur Matthieu 1:18 ). Ce qui se passe est l'œuvre de Dieu et de Lui seul. « Le Saint-Esprit » (ou « l'Esprit de Dieu ») est un terme qui est toujours utilisé pour décrire Dieu dans une action invisible où les résultats sont extérieurement apparents, et dans l'Ancien Testament, il est très étroitement associé à l'idée de Dieu Lui-même.

Le Saint-Esprit n'est jamais considéré comme ayant une forme. Il est pur Esprit. (Il n'y a qu'une exception remarquable à cela dans l'ensemble de l'Écriture, et cette exception unique pour un but unique, comme on le trouve dans Matthieu 3:16 ).

'N'ai pas peur.' Normalement, prendre quelqu'un comme épouse qui portait l'enfant de quelqu'un d'autre serait considéré comme dégradant et désobéissant à la Loi. Ce serait l'équivalent de l'adultère. Dans des circonstances normales, Joseph n'y aurait même pas pensé. Cela allait à l'encontre de tout ce en quoi il croyait. Il est donc clair que Joseph en est certainement venu à croire à la conception virginale de Jésus, et il aurait fallu du temps pour le convaincre ! Ceux qui n'acceptent pas la naissance virginale doivent expliquer comment Joseph, le Fils de la maison davidique, a été persuadé de s'opposer à tout son élevage à une époque où de telles choses étaient considérées comme très importantes (il n'aurait guère pu douter de savoir si l'enfant était le sien ou non).

Cependant, en ne disant rien sur le moment, il réduisait au moins leur honte aux yeux des autres à l'idée qu'ils avaient eu des relations sexuelles alors qu'ils n'étaient que fiancés, quelque chose de pas vraiment satisfaisant dans les cercles les plus justes, mais certainement compréhensible et quelque chose qui dans certaines façons seraient sympathiques. La Mishna considère que les relations sexuelles entraînent parfois des fiançailles et ne désapprouve jamais spécifiquement cette idée.

Le Saint-Esprit est parfois lié au processus de la naissance dans l'Ancien Testament (voir Job 33:4 ; Psaume 104:30 ), mais ici c'est différent. Il s'en charge complètement dans sa puissance créatrice. Marie n'est qu'un instrument passif. C'est incontestablement totalement différent de tout ce qui s'est passé auparavant.

(C'est complètement différent des soi-disant naissances vierges de la mythologie grecque où elles n'étaient pas du tout des naissances vierges mais le résultat de dieux ayant des relations sexuelles avec la femme en question).