Matthieu 1:1

Le livre de la génération] RM 'de la généalogie.' La phrase est de Genèse 5:1 , et est signifiée comme un titre non pas de tout l'Evangile, ni même de la Nativité, mais seulement de la généalogie ( Matthieu 1:1 ), que l'évangéliste n'a probablement pas composée lui-même ( bien que cela soit possible), mais dérivé d'une source antérieure. De Jésus-Christ ] 'Jésus' est le Gk. forme de l'héb. « Josué » ou « Jeshua », ce qui signifie « Jéhovah est le salut. » 'Christ' ( Chriatos ) est proprement le Gk. équivalent de l'araméen « Messie », allumé. 'un oint', mais ici utilisé comme nom propre. L'utilisation de « Christ » comme nom propre a commencé peu après l'Ascension et est courante dans les épîtres.Matthieu 1:1, Matthieu 1:16 ; Matthieu 1:18 ; Marc 1:1 ; Jean 1:17 et peut-être Jean 17:3 . Dans tous les autres endroits dans les évangiles, il devrait être rendu 'le Christ' ou 'le Messie.' L'utilisation du mot dans le sens de « le Messie » est incontestablement la plus ancienne, et la fidélité des Évangiles à le préserver n'est pas une mince preuve de leur fiabilité. Le fils de David] un titre permanent du Messie parmi les rabbins. Par exemple, il a été dit : « Le fils de David ne vient que lorsque ce méchant empire (Rome) s'est étendu sur toute la terre. 'Si les Israélites observent le sabbat ne serait-ce qu'un seul jour comme ils le doivent, le fils de David viendra' : voir Psaume 132 Ésaïe 11:1 ; Jérémie 23:5. La pauvreté de Joseph et de Marie n'est pas une preuve contre leur descendance davidique. Le grand rabbin Hillel, un autre descendant de David, était encore plus pauvre. La descendance davidique de la famille de notre Seigneur n'a jamais été remise en question de son vivant, même par ses ennemis, et était si notoire que les descendants de Jude, le frère du Seigneur, ont encouru la jalousie du tyran Domitien. Le fils d'Abraham ] Saint Matthieu, écrivant principalement pour les Juifs, porte la généalogie à Abraham et pas plus loin. Il veut montrer que Jésus est le Messie des Juifs, né conformément à la promesse faite par Dieu à l'ancêtre de la race ( Genèse 12:3 , etc.). Saint Luc, écrivant pour les Gentils, et mettant l'accent sur le principe de Saint Paul selon lequel en Christ il n'y a ni Juif ni Gentil, ramène la généalogie à Adam.

3 de Thamar] VR'Tamar.' Contrairement à la coutume juive, saint Matthieu introduit dans sa généalogie quatre femmes, Tamar, Rahab, Ruth et Bethsabée. Parmi eux, deux (Rahab et Ruth) étaient des Gentils, et trois étaient coupables de péchés graves. Leur insertion est destinée à enseigner certaines leçons spirituelles : (1) Que les Gentils aussi bien que les Juifs ont leurs droits sur le Messie, vu que deux de Ses ancêtres étaient de sang des Gentils. (2) Que les chrétiens juifs, au lieu de mépriser les Gentils convertis, soient fiers d'eux, comme leurs ancêtres l'étaient de Rahab et de Ruth, qui, en devenant prosélytes, étaient considérées comme des mères en Israël. De Rahab, les rabbins dirent : « Dix prêtres, qui étaient aussi des prophètes, sortirent d'elle » ; et de Ruth : « Il est dit dans la prophétie que les six hommes les plus justes du monde entier sortiront d'elle, David, Daniel et ses compagnons, et le Roi Messie.' (3) Que la rémission des péchés, la restauration complète en faveur de Dieu et une position élevée et privilégiée dans le royaume de la grâce sont possibles pour les pires contrevenants. (4) Que Christ n'a pas reculé devant le contact le plus étroit avec l'humanité pécheresse. Il toucha et releva la nature même qui était tombée. Il a assumé notre chair souillée par le péché, et en l'assumant l'a purifiée, et en a fait l'instrument de la rédemption humaine.

8 . Après Joram Saint Matthieu omet trois noms, Achazia, Joas, Amatsia (voir 1 Chroniques 3:11 ), certains pensent à cause de leur descendance de l'idolâtre Jézabel, mais plus probablement simplement à réduire le nombre de générations à quatorze.