Matthieu 1:1

La déclaration d'ouverture ( Matthieu 1:1 ).

'Le livre de la génération de Jésus Messie (Christ), le fils de David, le fils d'Abraham.'

Cela peut être vu comme le titre de tout le livre, ou comme le titre de l'introduction généalogique, ou bien comme le titre des deux. Comparez pour ce Marc 1:1 où il y a une ouverture similaire. Son accent est mis sur Jésus-Christ, sur d'où il vient, et sur qui et ce qu'il est. En tant que fils d'Abraham, il est un Juif de race pure et héritier des promesses faites à Abraham ( Genèse 12:2 et souvent), en tant que fils de David, il est le futur attendu ( 2 Samuel 7:12 ; 2 Samuel 7:16 ; Ésaïe 9:6 ; Ésaïe 11:1 ; Ézéchiel 37:24 ; Daniel 7:13), en tant que Messie, il est l'accomplissement des deux, dans l'attente donc d'être une bénédiction pour le monde ( Genèse 12:3 ), et d'apporter la délivrance pour son propre peuple résultant en une domination mondiale ( Ésaïe 9:7 ; Ésaïe 11:1 ; Psaume 2:8 ; Daniel 7:14, Psaume 2:8 ). Ces deux termes, « fils d'Abraham » et « fils de David », sont utilisés de manière messianique dans d'autres littératures juives, mais pas de manière régulière.

'Le livre de la génération de Jésus Messie (Christ).' La phrase presque exacte, à part le nom, se trouve dans Genèse 2:4 ; Genèse 5:1 , 'le livre de la génération de --' (bien que LXX se traduise par l'article défini, alors que Matthieu n'a pas l'article).

Là, dans le cas de Genèse 5:1 , il pourrait indiquer soit l'« histoire familiale » d'Adam qui l'a précédé, en guise de cordier ou de colophon, soit il pourrait signifier la généalogie suivante. Lequel Matthieu l'a lu comme nous ne le savons pas.

L'hébreu pour 'générations' (hébreu - toledoth; grec - geneseows) peut signifier simplement 'histoire familiale' (voir Genèse 37:2 ). Ainsi, ici, dans Matthieu, « geneseows » peut également se référer à l'ensemble de l'Évangile comme signifiant le « record historique » de Jésus-Christ, ou il peut avoir spécifiquement à l'esprit la généalogie. Certains, cependant, voient ici «geneseows» comme signifiant «origine» ou «naissance» (comme avec «genèse» dans Matthieu 1:18 ), le considérant ainsi comme décrivant le livre des origines, ou naissance et vie ultérieure, de Jésus Christ, et donc comme indiquant la nouvelle Genèse.

En associant alternativement l'utilisation de l'expression ici à Genèse 2:4 cela pourrait être considéré comme indiquant qu'en Jésus-Christ, une nouvelle création était considérée comme un commencement ( Galates 6:15 ; 2 Corinthiens 2:17 ), remplaçant l'ancienne.

Cela concorderait avec le cri de Jean-Baptiste selon lequel Dieu (en tant que Créateur) est capable des pierres d'élever des enfants à Abraham, et avec le fait que le résultat de la venue de Jésus doit être une « régénération » (palin-genesia - Matthieu 19:28 ). Il peut également y avoir un contraste délibéré entre « les commencements (geneseows) » ici dans Matthieu 1:1 avec la venue de « la fin » (sunteleias) dans Matthieu 28:20 .

Une autre possibilité est que la connexion de l'expression avec Adam dans Genèse 5:1 pourrait indiquer que Jésus doit être considéré comme « le dernier Adam », le « deuxième homme » (comparer Romains 5:12 ; Romains 5:17 ; 1 Corinthiens 15:45 ), qui serait à nouveau liée à l'idée d'une nouvelle création, ou « commencement ».

Mais cette idée n'apparaît nulle part ailleurs chez Matthieu et doit donc probablement être écartée. La concentration de Matthieu est sur la royauté de Jésus, pas sur sa relation avec Adam. En tant que Fils d'Abraham (l'ancêtre de la royauté), Il est le dernier « Roi qui viendra de lui » ( Genèse 17:6 comparer Genèse 35:11 ) et en tant que Fils de David Il est le Roi Davidique promis ( 2 Samuel 7:13 ; 2 Samuel 7:16 ; Psaume 2 ; Ésaïe 9:6 ; Ésaïe 11:1 et souvent).

(Luc dans son chapitre d'introduction revient également sur Abraham et les promesses qui lui sont liées ( Luc 1:55 ; Luc 1:73 ; Luc 3:8 ; Luc 3:34 ), et plus encore à la royauté davidique ( Luc 1:27 ; Luc 1:32 ; Luc 1:69 ; Luc 2:4 ; Luc 2:11 ), et il voit la source de la venue de Jésus fermement enracinée en Israël.

Mais dans Luc la mention d'Abraham est secondaire par rapport au grand projet d'Adam comme source de l'humanité ( Luc 3:38 ). Pour lui, Jésus est lié à la source de tous les hommes. L'évangile de Marc met l'accent sur sa venue comme étant directement de Dieu. John nous ramène encore plus loin dans l'éternité. Ce sont ces accents qui révèlent pourquoi nous avions besoin de quatre évangiles révélant Jésus comme le Fils d'Abraham, le Fils d'Adam, le Fils de Dieu et la Parole éternelle).