Matthieu 27:45-46

« Or, depuis la sixième heure, il y eut des ténèbres sur tout le pays jusqu'à la neuvième heure, et vers la neuvième heure, Jésus cria d'une voix forte, disant : Eli, Eli, lama sabachthani ? c'est-à-dire : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? '

Comme nous l'avons vu plus haut, dans les Écritures, les ténèbres représentent un certain nombre de choses. C'est régulièrement l'image du jugement, de la colère de Dieu et du retrait de la face de Dieu. C'est un symbole de l'ombre de la mort. Et pourtant c'est aussi paradoxalement le lieu où se trouve Dieu, et c'est dans les ténèbres qu'Il établit régulièrement Son alliance, dont l'alliance avec Abraham ( Genèse 15 ), l'alliance de la Pâque (Exode 10-12), et la alliance du Sinaï ( Deutéronome 4:11 ).

Mais par-dessus tout, les ténèbres de midi sont un symbole du rejet d'Israël par Dieu ( Amos 8:9 ). Il sortirait cependant dans une nouvelle aube ( Amos 9:11 ).

Comme suggéré ci-dessus, les ténèbres peuvent avoir été causées par une action volcanique, ou un vent puissant soulevant de la poussière et du sable, ou même une tempête inhabituelle, mais cela signifiait avant tout une activité divine et un jugement sur le péché.

« Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? Le cri de Jésus dépasse l'entendement. Comme il a été bien exprimé, « Dieu abandonné de Dieu, qui peut le comprendre ? Mais cela indiquait certainement un abandon de l'âme que nous, qui sommes beaucoup trop habitués à être séparés de Dieu, ne pouvons espérer comprendre. Les mots réels en araméen/hébreu apparaissent différemment dans différents manuscrits, principalement parce que la langue était inconnue des copistes.

Mais il est probable que nous les voyons ici telles qu'elles sont exprimées dans l'araméen natif de Jésus et de Matthieu. Ils sont cités de Psaume 22:1 . Il n'y a aucune raison de douter que Jésus ait cherché du réconfort dans ce Psaume alors qu'il traversait son angoisse, mais il ne l'a pas utilisé à la légère. Il l'a utilisé parce qu'il exprimait ce qu'il considérait être au cœur même de son expérience, et les évangélistes l'ont cité parce qu'ils l'ont également vu comme allant au cœur de son expérience.

C'est le seul cri de croix enregistré par Matthieu et Marc. Nous pouvons le voir ici de deux manières différentes, soit comme le cri final de sa désolation à son point de crise avant d'accéder à la victoire, « pourquoi m'as-tu abandonné pour que je sois encore abandonné ? », soit comme le cri de triomphe comme enfin la désolation est terminée, ayant à l'esprit ce qu'il a traversé, 'pourquoi m'as-tu abandonné, même si c'est maintenant terminé?' L'utilisation du Psaume suggère peut-être la première.

Mais s'il en était ainsi, il serait bientôt suivi, comme aussi dans le Psaume, de la victoire et de la justification (« c'est fini »). C'est une question à laquelle on ne peut finalement pas répondre. Mais de toute façon, cela indique l'horreur de l'expérience de l'âme qu'Il avait subie, une expérience d'abandon qui était étrangère à tout ce qu'Il était. Et la merveille, c'est que c'était pour nous. 'Il a été abandonné, afin que nous ne soyons jamais abandonnés'.

D'un autre côté, le fait qu'il cite un psaume est un rappel que nous ne devons pas nécessairement interpréter chaque mot littéralement comme s'il avait pensé chaque mot. Nous ne devons ni le diluer, ni le théologiser. Cela exprimait assez commodément ce qu'il ressentait à la suite des ténèbres qui avaient enveloppé son âme. (Il saurait que le Psalmiste n'était pas abandonné, il se sentait seulement abandonné).

Nous pouvons, cependant, le relier raisonnablement au fait qu'« Il a été fait péché pour nous, qui auparavant ne connaissaient pas le péché » ( 2 Corinthiens 5:21 ). Il avait ainsi subi ce qui était pour lui un sentiment d'angoisse et de perte insupportables, car, accablé par le poids de la colère de Dieu contre le péché, le péché l'avait séparé de la présence manifestée de son Père, présence qu'il avait connue tout au long de sa vie mortelle.