Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Psaume 65:1-4
Titre.
'Pour le Chef Musicien. Un Psaume. Une chanson de David.'
L'en-tête est bref, notant la dédicace régulière au Chef Musicien. Il est décrit à la fois comme un Psaume et comme un chant de David. « Chanson » est le terme le plus ancien et fait référence à une chanson destinée à être chantée lors du culte public. Cette double attribution se retrouve aussi dans les trois Psaumes qui suivent. (Les deux Psaumes suivants n'ont aucune attribution à David confirmant que les mots "de David" n'ont pas été inclus par hasard, sinon ils auraient été ajoutés à ces Psaumes. Cela soutient l'idée que lorsque les Psaumes sont attribués à David, cela devrait être pris au sérieux, indiquant la connexion davidique, même si ce n'est pas la paternité davidique).
Le Psaume ne semble pas être né d'une situation particulière de la vie, mais semble plutôt être un Psaume célébrant la fécondité de la récolte attendue ( Psaume 65:9 ). Cela peut suggérer qu'il a été écrit pour célébrer la cueillette des prémices à la Pâque ( Lévitique 18:10 ). Que ce soit un Psaume de Fête (Psaume à chanter à l'une des grandes fêtes) est suggéré par Psaume 65:4 .
Cependant, certains y voient une indication que Dieu a récemment donné à Son peuple une grande délivrance afin qu'ils soient maintenant en paix ( Psaume 65:5 ) et anticipant une moisson abondante ( Psaume 65:9 ). Si c'était le cas, cela aurait pu célébrer n'importe laquelle des grandes victoires de David, à travers lesquelles il a amené Israël dans une paix établie. Le maintien de la paix introduirait alors de bonnes récoltes car les hommes pouvaient consacrer tout leur temps à la terre.
Le Psaume se divise naturellement en trois parties :
1) Le psalmiste informe Dieu que son peuple s'est réuni pour lui apporter la louange et accomplir ses vœux, et, admettant son péché, il exprime sa confiance dans le pardon de Dieu, un pardon qui lui permettra de s'approcher de Dieu et de passer du temps devant lui dans son Tribunaux ( Psaume 65:1 ).
2) Ayant approché Dieu d'une manière personnelle, David donne maintenant une description de son puissant pouvoir exercé sur toute la création et sur tous les peuples. Il souligne le fait que le peuple de Dieu est en sécurité sous la protection de Dieu, que la menace vienne de la terre ou de la mer ( Psaume 65:5 ).
3) En plus d'exercer le contrôle du fer, le Créateur Tout-Puissant prend également toutes les dispositions pour les besoins de sa création, faisant fleurir et s'épanouir les champs et les pâturages ( Psaume 65:9 ).
1). Le psalmiste informe Dieu que son peuple s'est réuni pour lui apporter la louange et accomplir ses vœux, et, admettant son péché, il exprime sa confiance dans le pardon de Dieu, un pardon qui lui permettra de s'approcher de Dieu et de passer du temps devant lui dans ses parvis ( Psaume 65:1 ).
« La louange t'attend, ô Dieu, à Sion,
Et c'est à toi que le vœu sera accompli.
Sur cette traduction, le psalmiste (et les chanteurs) assure à Dieu que le peuple s'est réuni à Jérusalem pour le louer, et que chacun accomplira son vœu envers Dieu. Les fêtes seraient un moment de grand vœu alors que les gens cherchaient à mettre leur cœur et eux-mêmes en accord avec Dieu.
Mais les mots initiaux sont littéralement « la louange est silencieuse pour vous ». Cela peut suggérer :
o Le silence de l'attente avant que leur louange ne commence alors qu'ils se rassemblent dans sa maison, qui est alors considéré comme résultant de l'accomplissement de leurs vœux ( Psaume 65:1 ), qui incluraient des offrandes et des sacrifices, et par conséquent la réception du pardon où leurs cœurs étaient vrais ( Psaume 65:2 ), dans tous les gens qui venaient à Lui dans la louange
o Louant dans le silence de leur cœur alors qu'ils attendent avec révérence devant Lui.
o La congrégation s'approchant en silence à cause de leur conscience de leur état de péché, résultant en l'accomplissement de leurs vœux, et leur pardon conséquent, qui se traduit alors par la louange alors qu'ils viennent tous à Lui.
C'est un rappel que l'adoration ne doit pas être prise à la légère. Nous ne nous contentons pas de balayer en Sa présence et de commencer l'adoration. Nous devons tout d'abord considérer avec révérence l'état de nos cœurs devant Lui, en mettant droit dans nos cœurs tout mal fait. C'est alors que nous pouvons obtenir le pardon et entrer en sa présence dans la louange avec l'assurance que notre louange est acceptable.
Certains révoqueraient les consonnes et traduiraient par « la louange est convenable pour toi, ô Dieu, en Sion » (comme LXX). Il est certainement vrai qu'il est convenable pour nous de le louer, et qu'il est digne d'une telle louange.
« O vous qui entendez la prière,
A toi viendra toute chair.
Il s'adresse à Dieu comme « l'auditeur de la prière ». C'est pourquoi ils ont une telle confiance dans leur approche, et une telle certitude qu'Il les écoutera. Et c'est ainsi que viendra à Lui tout son peuple, rassemblé pour la fête. La mention de « toute chair » pourrait bien avoir à l'esprit la venue du royaume davidique attendu ( Psaume 2:8 ) où toutes les nations seraient appelées à adorer le Dieu de David (comparez Ésaïe 2:2 ; Michée 4:1 .
'Les affaires d'iniquités prévalent contre moi,
Quant à nos transgressions, vous les pardonnerez (expierez).
Il ne se voit pas lui-même et le peuple de Dieu comme s'approchant de Dieu à la légère. Il est profondément conscient de son propre péché et de ses échecs, et de la façon dont ils contrôlent sa vie, et il en va de même pour les gens. Il reconnaît que le péché le submerge régulièrement sous ses diverses formes. Mais il déclare à Dieu sa confiance, et la confiance de son peuple, qu'il pardonnera leurs transgressions. Le VOUS est emphatique. Il reconnaît que YHWH est fondamentalement un Dieu qui pardonne. Toute la phrase imprègne la certitude du pardon de Dieu.
Ainsi, les gens viennent avec dévouement dans l'attente du pardon, sûrs que Dieu les accueillera alors qu'ils viendront l'adorer dans son lieu d'adoration.
C'est une question ouverte de savoir si le 'moi' se réfère au Psalmiste lui-même, ou à Israël dans son ensemble parlant comme un seul. De tels changements du singulier au pluriel lorsque l'ensemble du peuple parle se produisent régulièrement ailleurs. Voir, par exemple, Nombres 21:21 .
Le mot traduit pardonner signifie régulièrement « faire l'expiation pour ». Dieu ne peut pas simplement ignorer le péché. L'expiation doit être faite. Cela serait accompli en ces jours par l'offrande d'offrandes et de sacrifices fournis par Dieu. Aujourd'hui, nous pouvons passer par Celui qui a fait pour nous l'expiation complète à la croix. C'est pourquoi le pardon est si librement disponible, et si certain si nous venons dans un vrai repentir.
'Heureux l'homme que tu choisis,
Et cause de t'approcher,
afin qu'il habite dans vos parvis.
Nous serons satisfaits de la bonté de votre maison,
Le lieu saint de ton temple.
En conséquence, l'état de ceux qui Le cherchent vraiment sont « bénis » (cf. Psaume 1:1 ). Ils sont heureux et satisfaits car Dieu agit avec bonté envers eux. Car c'est Dieu qui les a choisis (voir Exode 19:5 ), et les a poussés à s'approcher de lui afin qu'ils puissent habiter dans ses parvis et être satisfaits en sa présence. Et par conséquent, ils seront pleinement satisfaits de ce dont ils jouissent dans Sa maison, dans le lieu saint de Son Temple qui respire la bonté.
Ainsi David précise que les hommes viennent à Dieu parce que Dieu les choisit et travaille dans leurs cœurs, c'est pourquoi ils peuvent être sûrs d'être accueillis. Il n'avait aucune illusion sur le péché des hommes, ni aucun doute sur la volonté de Dieu de pardonner et de bénir ceux qui le cherchaient.
La mention du « Temple » peut être une mise à jour, mais en fait le Tabernacle était aussi appelé « le Temple » (par exemple 1 Samuel 1:9 ; 1 Samuel 3:3 ; 2 Samuel 22:7 ), de sorte que David peut-être en a-t-il parlé comme du « temple saint » de Dieu.
Alors qu'Israël était bien conscient que "même le ciel des cieux ne peut pas vous contenir" ( 1 Rois 8:27 ), ils étaient également conscients que Dieu avait choisi Son Tabernacle/Temple pour être le lieu où Il demeurait invisiblement sur le Siège de la Miséricorde dans le Saint des saints. C'est pourquoi ils pouvaient élever leurs voix vers Dieu n'importe où sur terre, mais se rassemblaient régulièrement pour adorer au Tabernacle/Temple.
Mais remarquez dans 1 Rois 8 que tandis que les gens 'priaient vers ce lieu' ( 1 Rois 8:29 ), Dieu 'entendit dans le ciel' ( 1 Rois 8:30 ; 1 Rois 8:32 , etc.). Ils ne voyaient pas Dieu comme limité à Son Temple.