Psaume 65:5-8

2). Après avoir approché Dieu d'une manière personnelle, David donne maintenant une description de son puissant pouvoir exercé sur toute la création et sur tous les peuples. Il souligne le fait que le peuple de Dieu est en sécurité sous la protection de Dieu, que la menace vienne de la terre ou de la mer ( Psaume 65:5 ).

Le Psalmiste passe maintenant à considérer Dieu comme « terrible » (génial et puissant), par rapport à l'ensemble de la création, et par rapport aux personnes qui habitent cette création. Son peuple peut être sûr qu'il leur répondra par « des choses terribles, car en tant que créateur qui a établi les montagnes et en tant que Seigneur qui contrôle les mers déchaînées, rien n'est hors de sa portée. Ils révèlent Sa grandeur comme étant actif dans le maintien et le contrôle de Sa création, et également en relation avec le maintien et le contrôle de toute l'humanité.

Certains ont vu dans ces paroles une indication que le peuple s'était réuni pour célébrer une grande victoire et délivrance, mais ce n'est pas requis par les paroles. L'image est plutôt de Dieu comme au contrôle de toutes choses, et comme Seigneur sur tous les hommes, et surtout comme Celui qui agit au nom de Son peuple. C'est la voix de la certitude dans un monde tumultueux. Le peuple de Dieu n'est peut-être qu'un petit peuple, mais leur Dieu est un grand Dieu. Par conséquent, tant qu'ils sont obéissants à Son alliance ( Psaume 65:4 ), ils n'ont rien à craindre.

Certains y voient une référence explicite au fait que Dieu veille sur les hommes où qu'ils soient, à la fois sur terre et en mer, l'idée étant qu'il est Celui en qui toute l'humanité met sa confiance que ce soit sur terre ou sur mer. D'autres traduisent par « tu es la confiance de tous les bouts de la terre et de la mer au loin », soulignant que c'est toute la création qui a confiance en Dieu.

Israël craignait particulièrement la mer. Alors qu'ils se tenaient sur la terre et observaient l'effroi de la mer, il leur sembla que la mer cherchait constamment à engloutir la terre. C'est seulement Dieu qui l'a retenu. Pour eux, la mer était un élément étranger principalement hors de leur ressort, et leur histoire racontait comment elle avait autrefois dépassé ses limites et avait englouti la terre (Genèse 6-9). Et ils craignaient qu'il n'engloutisse à nouveau le pays (c'est pourquoi Dieu avait fait alliance qu'il ne le ferait pas dans Genèse 9:21 ).

Mais ils ont reconnu que Dieu le contrôlait et le tenait en échec, ce qui leur révélait particulièrement sa grandeur. La terre menaçait de les engloutir à cause de leurs adversaires qui vivaient sur terre, mais la mer menaçait de les engloutir à cause de ce qu'elle était en elle-même, une menace à craindre. Cependant, dit David, ils n'ont pas non plus à craindre, car Dieu est le Seigneur de la terre et de la mer.

Psaume 65:5

« Par des choses terribles, tu nous répondras avec justice,

Oh Dieu de notre salut,

Toi qui es la confiance de toutes les extrémités de la terre,

Et de ceux qui sont au loin sur la mer (ou « et de la mer au loin »).

En venant vers « Celui qui entend la prière » ( Psaume 65:2 ), ils pouvaient être sûrs que leurs prières seraient exaucées et que par sa main puissante, il répondrait à leur cri de besoin en une juste délivrance lorsque leurs ennemis les assailliraient. Il pouvait le faire parce que toute la création dépendait de lui. Il pouvait ainsi agir d'une « manière terrible », c'est-à-dire d'une manière redoutable pour son peuple et redoutable pour ses ennemis.

Il ferait des « choses terribles », des choses qui émerveilleraient les hommes. Et cela parce qu'Il était leur Dieu libérateur. Il y a ici des échos des fléaux en Égypte lorsque Dieu a fait des choses terribles aux Égyptiens lorsqu'ils ont refusé de laisser partir Israël. Notez comment dans le Psaume suivant ( Psaume 66 ) les actions terribles de Dieu sont spécifiquement liées à l'Exode ( Psaume 66:5 ).

Cependant, il convient de noter que l'hypothèse est qu'Il le ferait avec justice. « Justice » et « délivrance (salut) » sont souvent utilisés comme des mots parallèles (par exemple Psaume 98:2 ; Ésaïe 45:8 ; Ésaïe 46:13 : Ésaïe 51:5 ; Ésaïe 51:5 ; etc), et intrinsèque à cela est le fait que Dieu la délivrance est toujours conforme à sa justice.

Dieu n'agit pas arbitrairement, favorisant son peuple à tout prix malgré ce qu'il est. Il agit dans la juste délivrance parce que c'est un peuple qui lui a répondu et qui cherche à vivre dans la justice en cherchant à observer son alliance ( Psaume 65:4 ). Une fois qu'ils ont oublié qu'ils ne pouvaient plus compter sur Lui pour les entendre, comme leur histoire future le montrerait. Il n'était plus le Dieu de leur salut, leur Dieu sauveur, jusqu'à ce que, bien sûr, il les ramène à la repentance.

'Toi qui es la confiance de toutes les extrémités de la terre, et de la mer au loin (ou 'de ceux qui sont au loin sur la mer').' La question ici est de savoir si, en parlant des « extrémités de la terre » (comparer Psaume 2:8 ) et « la mer lointaine », le Psalmiste a à l'esprit l'ensemble de la nature (terre et mer) ou l'ensemble de l'humanité.

Ainsi peut-il dire : « toute la nature a confiance en vous et compte sur vous, aussi bien sur des terres lointaines que sur des mers lointaines ». Alternativement, il peut parler de la confiance que les peuples lointains, tant sur terre que sur mer, peuvent avoir en Dieu. L'idée peut alors être qu'inconsciemment ils comptent sur Lui pour la stabilité de leur monde. En d'autres termes, bien qu'avec leurs faux dieux et idoles ils ne le sachent pas, leur confiance instinctive est en Lui.

Comparez les paroles de Paul, 'les choses invisibles de Lui depuis la création du monde sont clairement vues, même Sa puissance éternelle et Sa Divinité' ( Romains 1:20 ).

De la même manière aujourd'hui, les hommes qui rejettent les lois de Dieu peuvent insister beaucoup sur les « lois de la nature » et avoir confiance en elles. Mais à proprement parler, il n'y a pas de lois de la nature. Il n'y a qu'une confiance dans « l'espoir » que les choses continueront comme elles l'ont toujours fait, suivant le modèle qui est discernable. Mais il n'y a aucune raison solide, en dehors de la théorie, pour laquelle ils devraient le faire. Les chrétiens, d'un autre côté, savent que ce modèle découle du fait que Dieu tient toutes choses ensemble d'une manière ordonnée.

Et le psalmiste peut dire que c'est quelque chose sur lequel l'idolâtre et l'athée s'appuient, même s'ils n'en sont pas conscients. Car en dehors de Dieu, il n'y a aucune raison réelle pour qu'à partir de demain la réalité ne change pas de façon permanente avec toutes les « lois » dont nous parlons s'avèrent être temporaires. L'athée suppose qu'il n'en sera pas ainsi parce qu'il se fonde sur ce qui s'est passé dans le passé.

Mais rationnellement, il ne peut avoir aucune certitude. Le chrétien sait qu'il n'en sera pas ainsi parce qu'il sait que Jésus-Christ « tient toutes choses ensemble » ( Colossiens 1:17 ). Sa confiance est en Dieu.

Mais le Psalmiste a peut-être eu une autre pensée en tête, et c'est qu'un jour, par le témoignage d'Israël, et par l'activité de Dieu en leur faveur, le monde entier connaîtrait et reconnaîtrait manifestement Dieu, quelque chose déjà latente vrai. Car c'était la confiance donnée par Dieu à David qu'un jour le monde entier fléchirait le genou devant YHWH par Son roi élu ( Psaume 2:8 ; Psaume 72:8 ; Psaume 89:27 ; comparer Ésaïe 11:1 ; Ésaïe 45:23 ).

Psaume 65:6

« Qui par sa force attache les montagnes,

Etre ceint de force,

Qui arrête le rugissement des mers,

Le rugissement de leurs vagues,

Et le tumulte des peuples.

David explique maintenant pourquoi Dieu peut faire des choses impressionnantes. La confiance en Dieu naît du fait que c'est Lui qui, par l'exercice de sa force, « fixe les montagnes », la chose la plus permanente que les hommes aient connue. Et à cet effet, il « se revêt de force ». Lui, pour ainsi dire, retrousse ses manches et exerce son puissant pouvoir (comparez Psaume 93:1 ; pour l'idée d'être « ceint de force », comparez Psaume 18:32 ; Psaume 18:32 18:39 ; 1 Samuel 2:4 ; 2 Samuel 22:40 ).

C'est par sa toute-puissance qu'ils ont été établis. (« Il a parlé et c'était fait »). Pour les anciens, rien n'était plus permanent et immobile que les hautes montagnes. Et le point ici est qu'ils ont été créés par la puissance de Dieu. Ils révèlent ainsi Sa grandeur, Sa grande force, Sa permanence et Sa totale fiabilité. En effet, la manière dont il révèle la grandeur de sa colère est de déplacer et d'ébranler les fondations des montagnes ( Psaume 18:7 ), mettant ainsi les hommes dans la crainte de la désintégration de leur monde parce qu'il a retiré sa main contraignante.

Et, en effet, la permanence de la terre n'est pas éternelle (« le ciel et la terre passeront) car la fin de toutes choses entraînera la fuite de ces montagnes apparemment permanentes ( Apocalypse 16:20 ). Dieu retirera Son contrôle. Après cela, il n'y aura plus de permanence terrestre.

Et en plus d'établir les montagnes, il contrôle la mer violente. Il arrête le rugissement des vagues. Rien n'est hors de Son contrôle. Pour Israël, la mer était un ennemi redouté. Ils avaient peu à voir avec cela, et voyaient la manière dont il cherchait à empiéter sur la terre, comme autrefois il l'avait fait fatalement au Déluge, et ils avaient peur. Le fait que ces mots suivent la référence à la terre et à la mer dans Psaume 65:5 b confirme que nous devons voir la référence à la mer comme devant être prise littéralement, et pas seulement comme une image du tumulte parmi les nations, même si la pensée de son tumulte conduit à une référence au tumulte des nations. Ainsi Dieu a rendu permanent la terre et contrôle la mer. La création est en sécurité entre ses mains.

« Et le tumulte des peuples. De plus, il contrôle même quelque chose de plus violent que les vagues, il contrôle « le tumulte des peuples ». On notera que cette clause est ajoutée en cinquième ligne. C'est un commentaire supplémentaire, bien que cela n'en diminue pas l'importance. Le Dieu qui a établi la permanence de la montagne et contrôle le tumulte déchaîné des mers, est aussi Celui qui peut faire face aux tumultes parmi les peuples.

Les nations peuvent faire rage ( Psaume 46:6 ), mais comme la mer, elles sont sous son contrôle de fer, même si elles ne semblent pas l'être. (Pour le tumulte des mers étant comparé aux tumultes des peuples, tous deux étant sous le contrôle de Dieu, comparer Ésaïe 17:12 ).

Psaume 65:8

'Ceux aussi qui habitent dans les parties les plus extrêmes ont peur de vos signes,

Vous faites les sorties du matin et du soir pour vous réjouir.

Les choses terribles qu'Il fera au nom de Son peuple ( Psaume 65:5 ) établiront Son contrôle sur les nations. Ils auront ainsi peur de ce qu'Il s'est révélé être et par conséquent leur tumulte sera apaisé ( Psaume 65:7 b) parce qu'ils sont émus par la peur en raison des signes (jetons) qu'Il a accomplis.

La référence principale peut être aux puissantes victoires de David et à la sécurité de son royaume qui en résulte, mais nous devons presque certainement voir en plus ici une référence à la puissance rédemptrice de Dieu telle qu'elle a été révélée lors de la délivrance d'Égypte, car cela a fait peur aux nations. qu'Israël aurait à affronter en Canaan ( Exode 15:11 ). Là, la délivrance d'Égypte par les actes puissants de Dieu était considérée comme remplissant les nations de la peur d'Israël. Et Ses actes terribles feront de même ici.

'Vous faites les sorties du matin et du soir pour vous réjouir.' En revanche, lorsque Dieu s'avance pour accomplir ses actes terribles, son peuple se réjouit, car il agit en leur nom. En supposant qu'il ferme cette partie du Psaume (on pourrait argumenter en faveur de l'attachement de cette clause aux versets qui suivent), cela indique qu'au fur et à mesure que la vie continue, son peuple n'a pas peur mais peut plutôt se réjouir de ce que la vie lui apporte. .

Les « sorties du matin et du soir » peuvent se référer au temps qui passe, comme le soleil « s'éteint » le matin et la lune le soir, auquel cas la réjouissance est faite par ceux qui sont bénis par ce que Dieu le fait pendant ces sorties, en d'autres termes la réjouissance est par le peuple de Dieu qu'il fait se réjouir en agissant en leur nom. Les réjouissances des aurores et des crépuscules sont les réjouissances du peuple de Dieu.

Alors que les peuples lointains ont peur de ce que Dieu peut faire, pour son peuple qui a confiance en lui, il s'agit de se réjouir. Car ils savent qu'il est de leur côté. Ainsi, l'apaisement des tumultes des peuples au nom d'Israël se traduit par une réjouissance continuelle pour son peuple, car la conséquence pour eux sera que leur avenir est rose.

Tour à tour les sorties du matin et du soir peuvent se référer plus strictement à ce qui en résulte. Cela fait peu de différence. La conséquence est la même. Ce qui résulte du passage du temps ne produira que de la joie, car Dieu est avec eux dans tout ce qu'ils font. Il tient les nations en échec (comme Il avait les mers), laissant Israël sain et sauf. David considère qu'Israël est en sécurité entre les mains de Dieu parce qu'il agit en leur nom contre leurs adversaires potentiels. Tout cela, bien sûr, repose sur l'hypothèse qu'ils marchent vraiment dans Son alliance.

Pour nous, c'est un rappel qu'avec Dieu à nos côtés, nous n'avons rien à craindre. Le Dieu de la création exercera son puissant pouvoir et montrera clairement son pouvoir à nos adversaires, et contrôlera leurs rages (comparez Psaume 2:1 ), afin qu'à la venue du matin et du soir, nous puissions nous réjouir, en sécurité dans sa main. Rien ne peut nous toucher sans sa permission.