Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Zacharie 12:10-1
L'effusion de l'Esprit et la repentance provoquée en considérant le transpercé ( Zacharie 12:10 à Zacharie 13:1 ).
Et je répandrai sur la maison de David et sur les habitants de Jérusalem l'Esprit de grâce et de supplication, et ils se tourneront vers moi qu'ils ont transpercé, et ils pleureront sur lui comme on pleure sur son fils unique, et sera dans l'amertume pour lui comme celui qui est dans l'amertume pour son premier-né.
Désormais, dans cette section, toutes les promesses sont faites à la « maison de David » et aux « habitants de Jérusalem », et pourtant, dans cette terminologie, toute la terre est à l'esprit ( Zacharie 12:12 : Zacharie 12:12 ; Zacharie 13:2 ; Zacharie 13:8 ). Une fois de plus, nous reconnaissons qu'ils sont un groupe symbolique et représentatif représentant le peuple de Dieu dans son ensemble.
Cette remarquable prophétie de la mort de Christ et de l'effusion de l'Esprit, à la fois sur les membres de sa propre famille, « la maison de David » ( Actes 1:14 ), et sur ceux qui ont été nommés pour porter son message au monde, « le habitants de Jérusalem », ne peut que nous remplir d'admiration et de gratitude.
Les propres frères de Jésus de la maison de David sont devenus de véritables disciples de lui. Le frère de Jacques le Seigneur est devenu un dirigeant éminent de l'église de Jérusalem et ses autres frères se sont également révélés fidèles à lui. Ils ont participé à l'effusion de l'Esprit. Et les apôtres devinrent résidents à Jérusalem, allant de là dans le monde. Et ils étaient en effet « comme David » à la fois en audace et en fidélité.
Premièrement, la prophétie regarde le « perçage » de Celui qui était dans une relation si étroite avec Dieu qu'Il peut le décrire comme le perçage de Lui-même. C'est son vrai prophète qui doit être transpercé. C'est son vrai berger qui doit être frappé ( Zacharie 13:7 ).
« Ils me regarderont qu'ils ont transpercé. Dans un sens, ils perceront Dieu Lui-même. Pourtant, que le piercing est d'un être humain ressort dans les phrases suivantes où le verset revient à «lui» et décrit Celui qui est pleuré comme un fils unique. Cela ne peut que renvoyer au Serviteur souffrant décrit par Ésaïe 53 (nous avons noté plus haut dans le chapitre sa connaissance de l'œuvre d'Isaïe).
Ici, le prophète pense à Celui qui souffrira au nom du peuple de Dieu, s'offrira en sacrifice pour le péché et sera reçu par Dieu comme vainqueur. Et si la référence au fils unique est indirecte, elle n'en est pas moins significative. Il y aura le deuil comme pour un fils unique. Mais il y a aussi une référence à la maison de David qui donne au verset une signification messianique. C'est le temps du Messie.
Deuxièmement, il regarde l'effusion de l'Esprit Saint, commençant dans la vie du Christ ( Marc 1:10 , Marc 1:10 ), se poursuivant au Cénacle ( Jean 20 ) et merveilleusement révélé au monde à Jérusalem à la Pentecôte ( Actes 2 ). Ces événements ont vraiment changé l'histoire et ont affecté le monde entier.
'L'Esprit de grâce et de supplication.' Cela doit avoir à l'esprit Joël 2:28 et Ésaïe 44:3 , et de nombreux passages similaires, où la grâce et la faveur de Dieu sont connues des hommes dans l'effusion de l'Esprit, les faisant marcher dans ses voies et prophétiser .
C'est une image de fécondité et de bénédiction, utilisant la pluie qui tombe comme un symbole pour l'œuvre de l'Esprit. Mais ici, il fait un pas de plus en reconnaissant le lien direct avec le Serviteur souffrant.
'La grâce'. Dans Psaume 84:11 la grâce de Dieu est révélée dans le fait qu'il ne refuse rien à ceux qui marchent avec droiture. Tout ce que nous recevons de Dieu est par sa grâce, sa faveur imméritée, et cette grâce abonde pour ceux qui sont à lui.
'Supplication.' Dans Jérémie 36:7 supplication est directement liée au retour des mauvaises voies. L'idée ici est de la vraie repentance et de la soumission à Dieu. Ainsi ceux qui expérimentent cette effusion retournent à Dieu et reçoivent Sa faveur et Son Esprit.
'Moi qu'ils ont percé.' Le piercing est une indication que nous avons affaire à un Prophète ( Zacharie 13:3 ). Zacharie 13:3 suggérerait que «percer à travers» était la punition reconnue pour la fausse prophétie. Ainsi, celui que Dieu enverrait devait être traité comme un faux prophète.
Le soi-disant peuple de Dieu Le rejetterait et Le transpercerait, et ce faisant, ils accuseraient Dieu Lui-même d'être faux. Ainsi, Lui-même serait transpercé par leur action, car Celui qu'ils rejettent proclamerait Sa vérité.
Mais une fois qu'ils l'auraient transpercé, beaucoup seraient éveillés à la vérité à son sujet. Lorsque l'Esprit était déversé sur eux, ils regardaient ce qui avait été fait et ils pleuraient pour Lui et pour leur péché.
'Et ils le pleureront...' Le thème du deuil est souligné avec insistance dans ces versets de plusieurs manières et est clairement lié à l'effusion de l'Esprit de grâce et de supplication, démontrant que leurs cœurs ont été changés et qu'il s'agit d'un deuil pour le péché et pour le chemin dans lequel ils ont offensé Dieu. C'est le deuil de la repentance de ce péché et de ce qu'ils ont amené sur le Serviteur souffrant, et se traduira par leur bénéfice de la fontaine pour le péché et l'impureté ( Zacharie 13:1 ).
'Comme on pleure son fils unique'. Ils reconnaîtront qu'ils ont fait cela à Celui qui aurait dû être aussi cher qu'un fils unique. Ceci est doublement souligné. Il leur sera aussi cher que leurs premiers-nés.
« En ce jour-là, il y aura un grand deuil à Jérusalem, comme le deuil de Hadad-rimmon dans la vallée de Megiddon, et le pays pleurera chaque famille à part ; la famille de la maison de David à part, et leurs femmes à part, la famille de la maison de Nathan à part, et leurs femmes à part, la famille de la maison de Lévi à part, et leurs femmes à part, la famille des Shiméites à part, et leurs familles à part, toutes les familles qui restent, chaque famille à part et leurs femmes à part.
La profondeur du deuil pour le péché est mise en évidence par l'accent continu. Il a été comparé au deuil d'un fils premier-né, maintenant d'autres comparaisons sont faites.
'Comme le deuil de Hadad-rimmon dans la vallée de Megiddon.' Cela fait clairement référence à une cérémonie de deuil bien connue. Le nom Hadad-rimmon suggère un lien avec les rites de fertilité, car Hadad est le dieu de la tempête (comparez Baal) et Rimmon est également le dieu principal de Damas ( 2 Rois 5:18 ). De tels rites incluraient le deuil car la divinité morte était recherchée afin de le ramener à la vie pour le renouvellement des saisons (comparez pleurer pour Tammuz dans Ézéchiel 8:14 ). De tels rites se poursuivaient souvent à travers les siècles longtemps après que leur signification principale ait été oubliée.
Mais il est mentionné, non pour approuver les rites, mais comme un excellent exemple de deuil ouvert et profond que tous reconnaîtraient. Il peut y avoir un lien avec la mort de Josias, le dernier descendant grand et privilégié de David à faire ce qui était juste aux yeux de Yahweh. Cela a eu lieu dans la vallée de Megiddo, et peut bien avoir été rappelé en s'appropriant de tels rites.
Le deuil sera profond et personnel car chaque famille sera séparée, et les épouses séparées de leurs hommes. Au premier rang du deuil seront la famille royale et les prêtres. David, le chef de la maison royale, est mentionné et surtout le fils de David Nathan ( 2 Samuel 5:14 ; 1 Chroniques 3:5 ; Luc 3:31 ), et Lévi le chef de la tribu sacerdotale, et surtout les Shiméites (voir Nombres 3:18 ; Nombres 3:21 ).
Puis le reste du peuple. Le deuil ira de haut en bas. Il est à noter que la descendance naturelle de Jésus et de sa famille de David s'est faite par Nathan ( Luc 3:31 ).
Ainsi, le deuil du péché atteindra toutes les parties d'Israël, y compris les membres de la propre famille du Messie.
'En ce jour-là, une fontaine sera ouverte à la maison de David et aux habitants de Jérusalem pour le péché et l'impureté.'
Le résultat du perçage du Serviteur Messianique sera l'ouverture d'une fontaine pour le péché et l'impureté à la fois pour sa propre famille et sa maison et pour ceux qui « habitent à Jérusalem », c'est-à-dire ceux dont le cœur est fidèle au Dieu de Jérusalem.
L'idée d'une fontaine pour l'élimination du péché ne se trouve nulle part ailleurs dans l'Ancien Testament. Ailleurs l'idée de la fontaine est comme une fontaine de vie, ou d'eaux vives, qui symbolisent la vie par l'Esprit Saint ( Psaume 36:9 ; Proverbes 13:14 ; Ésaïe 41:18 ; Jérémie 2:13 ; Jérémie 17:13 ; Joël 3:18 ).
Mais à l'esprit voici presque certainement les paroles d'Ézéchiel dans Ézéchiel 36:24 . 'Je t'aspergerai d'eau propre et tu seras propre. De toute ta souillure et de toutes tes idoles je te purifierai. Je te donnerai aussi un cœur nouveau et je mettrai en toi un Esprit nouveau, et j'ôterai de ta chair le cœur de pierre et je te donnerai un cœur de chair.
Et je mettrai mon Esprit en vous --- et je vous sauverai de toutes vos souillures.' Le deuil profond et la repentance du péché dans Zacharie 12:10 ouvre la voie à l'Esprit de Dieu pour travailler en eux, et montre en effet qu'il a déjà commencé à travailler en eux. Cette œuvre produit une nouvelle vie et aboutit à l'élimination du péché et de l'impureté par les eaux de la fontaine de Dieu.
Mais l'eau aspergée comme dans Ezéchiel est une eau qui a été traitée avec les cendres d'une génisse - Nombres 19:17 (voir 'les eaux d'expiation' - Nombres 8:7 ) et ainsi purifie par ses qualités sacrificielles. C'est pourquoi c'est de l'eau « propre ».
Ainsi, cette 'fontaine ouverte pour le péché--' doit être considérée comme liée au perçage du vrai Prophète avec Son effusion de sang interprétée de manière sacrificielle comme dans Ésaïe 53 , comparer peut-être Ésaïe 52:15 .
L'idée que le péché soit emporté par l'eau est rare dans l'Ancien Testament. Les lavages rituels ne nettoyaient pas. Ils n'étaient que préparatoires. Lorsqu'ils étaient utilisés, les hommes « n'étaient propres que le soir ». Quelque chose de plus était nécessaire. Quand David parle d'être lavé du péché, il fait un parallèle avec le fait d'être purifié par l'hysope. Son accent est mis sur le fait d'être purifié par le sacrifice, et l'aspersion implique toujours du sang sacrificiel d'une manière ou d'une autre.
Ainsi, le prophète déclare qu'il vient un jour de grande repentance pour le péché résultant de la percée du Serviteur Messie, un jour de grand renouveau spirituel, et la fourniture de la réponse finale de Dieu au problème du péché et de l'impureté.