Actes 2:14-36

Peter explique l'événement. Peter est, comme avant, le porte-parole de la communauté. Son discours ne s'adresse pas aux étrangers mais au peuple de Jérusalem, et nous montre, comme ses autres discours, le style d'argumentation utilisé par les chrétiens dans leur première grande controverse, celle avec leurs voisins juifs. Cette adresse se divise en trois parties : ( a) Actes 2:14 , les phénomènes ne sont pas dus à l'ivresse mais montrent que la prophétie des Dernières Choses est en train de s'accomplir, et que d'autres accomplissements sont à portée de main ; ( b) Actes 2:22 , la résurrection de Jésus prouve sa messianité; ( c ) Actes 2:33 , appelle les Juifs à le reconnaître en conséquence.

Actes 2:14 . L'ivresse n'est pas une affaire du petit matin ; ce n'est pas encore l'heure de la prière du matin, et le Juif n'a ni mangé ni bu avant cette heure. Les paroles vives des croyants sont dues à l'inspiration directe de Dieu selon Sa promesse en Joël (Joël 2:28 ; LXX avec de légères différences).

Le passage prédit ce qui doit précéder la délivrance finale, et Pierre suggère que, comme la première partie se réalise sous l'inspiration de la communauté chrétienne à la fois dans ses membres plus âgés et plus jeunes, les dernières parties, les présages célestes et le jour du jugement, peut être attendu immédiatement. Pour y échapper, ils doivent invoquer le nom du Seigneur ( Joël 2:32 ) ; et par le Seigneur, l'écrivain comprend que Pierre désigne Jésus comme Kurios ; dans Actes 2:36 il le nomme expressément ainsi.

Actes 2:22 . Que Jésus est Seigneur et doit être invoqué est prouvé par le fait de sa résurrection. La doctrine de Christ énoncée dansActes 2:22 est très simple. Sa vie humaine est invoquée : Jésus le Nazoréen, comme on l'appelle, est décrit comme un homme, mais un homme que Dieu approuve aux Juifs par les œuvres merveilleuses qu'il a faites à travers lui, pouvoirs, prodiges et signes ; pouvoirs, comme montrant l'énergie qui habitait en Lui; merveilles, de par leur caractère saisissant ; et des signes de ce qu'ils ont prouvé à son sujet (2 Corinthiens 12:12 ).

Malgré tout cela, c'était le conseil délibéré de Dieu car rien n'est arrivé à Jésus que Dieu ne sache à l'avance et n'ait fait en sorte qu'il soit livré à ses ennemis et mis à mort par les Juifs. Ils étaient les véritables auteurs du crime, bien que dans l'acte de son exécution, des mains méchantes, des mains d'hommes en dehors de la loi, aient été employées. L'orateur passe légèrement de la mort de Jésus à sa résurrection ; il n'a aucune doctrine de la vertu de la mort du Christ, mais se précipite sur l'acte par lequel ce crime effrayant a été réparé et tourné vers son contraire.

Dieu l'a ressuscité, ayant délié les affres (donc LXX, Psaume 18:5 ; Psaume 116:3 ; Héb. liens) de la mort. Il ne pouvait s'en tenir; c'était plutôt incompatible avec le plan divin qu'avec la nature inhérente de Jésus, juste décrit comme un homme.

Le Psaume 16, dont découle une citation, est à l'origine une déclaration de la communauté juive, exprimant sa foi en Dieu et, dans des phrases touchantes, sa confiance qu'il ne souffrira pas la mort ou la destruction pour s'en approcher. Dans les Evangiles et Ac. tous les Pss. sont considérés comme l'œuvre de David et comme parlant de sa fortune. Le Psaume 16 enregistre sa vision de sa propre mort et exprime la conviction qu'il en sortira et qu'il ne sera pas laissé à l'endroit où toutes les âmes sont allées à la mort.

Mais cela n'a manifestement pas été accompli en la personne de David. Pierre en appelle aux Juifs, auxquels il s'adresse maintenant comme des frères, dans un lien de foi et d'espérance avec lui, pour permettre que David soit mort et qu'ils connaissent son tombeau (mentionné Néhémie 3:16 et plusieurs fois dans Josèphe) ; que signifient alors ses paroles ? Il était un prophète, et les paroles devaient avoir un accomplissement.

David connaissait le descendant, en qui son trône devait être établi pour toujours ( 2 Samuel 7:12 ., Psaume 132:11 ), et c'était de Lui qu'il parlait dans Psaumes 16. C'était en fait vrai de Christ que Dieu l'a ressuscité; c'est le fait dont tous les apôtres sont témoins ( Actes 1:3 ; Actes 1:8 ; Actes 1:22 ) et dont David a parlé.

Actes 2:22 . Jésus le Nazoréen : l'origine de cette expression est obscure ; Burkitt dans RTP, ix. 714, discutant du terme Nazoréen, qui apparaît sept fois en Ac., et Nasarien trouvé en Mc. et Luc ne prétend pas avoir résolu la difficulté. Il nous met en garde contre le fait de baser l'explication sur le nom de Nazara, où le Seigneur a été élevé.

Le nom Nosri a été appliqué au Christ, comme nous l'apprend Matthieu 2:23 , et peut signifier gardien, tour-habitant, païen, selon 2 Rois 17:9 . Comme terme de reproche, ses disciples seraient appelés Nazoraioi après lui. La secte des Nazoréens était plus ancienne ; Épiphane en parle, et le nom peut signifier rebelles.

Actes 2:33 . Conclusion. L'inférence est que Jésus est la cause du discours extatique, Jésus élevé par la droite de Dieu, Jésus exalté. C'est Lui qui a obtenu du Père l'Esprit Saint promis, et a répandu ce qui est vu et entendu dans Ses disciples. Il n'y a aucune référence au don comme l'une des langues, ni au fait que Jésus était déjà rempli du Saint-Esprit dans sa vie.

Un autre Ps. la citation suit ( Actes 2:34 ), d'occurrence fréquente dans le NT ( Matthieu 22:44 ; 1 Corinthiens 15:25 ; Hébreux 11:3 ) mais n'est pas utilisée ailleurs comme ici.

Au Mont, le Psaume 110 prouve que les Juifs se sont trompés dans leur vision du Messie ; Il était plus grand que David, pas moins ; dans 1 Cor. cela prouve un point quant au développement futur de la puissance de Christ ; ici, que l'exaltation est vraie de Jésus seul, qui doit donc être considéré comme Seigneur et Messie. David a été enterré et repose dans son tombeau ( Actes 2:29 ), il n'est jamais monté au ciel; mais Jésus a fait descendre l'Esprit du ciel à ses disciples ( Actes 2:33 ). En lui, donc, la prophétie s'accomplit ; Dieu, comme toute la maison d'Israël doit le reconnaître, a fait de Jésus à la fois Seigneur et Messie.