1 Samuel 7:5,6

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES—

1 Samuel 7:6 . « Je puisai de l'eau et la répandit devant le Seigneur », etc. « Il est remarquable que deux rites soient réunis ici qui appartiennent respectivement à la Fête des Tabernacles et au Jour des Expiations. La première n'est pas, en effet, prescrite par la loi, mais c'était la coutume pour le Souverain Sacrificateur de remplir un vase d'or avec de l'eau puisée à la fontaine de Siloé, et de la verser sur les sacrifices de la Fête des Tabernacles.

Des allusions à cela, qui était un acte joyeux, sont censées être faites dans Ésaïe 12:3 , et Jean 7:37 .… Le seul jeûne prescrit par la loi de Moïse était le Jour des Expiations, le 10 Tisri .… C'est probable, comme dans Esdras 3:4 ; Esdras 3:6 , et dans Néhémie 7:73 ; Néhémie 8:1 , que Samuel choisit aussi la Fête des Tabernacles, et le jeûne qui la précéda, comme occasion de rassembler le peuple.

Le fait de puiser de l'eau avant le jeûne est, il est vrai, plutôt contraire à ce point de vue, mais pas de manière concluante, car la mention du jeûne peut être complémentaire ; l'ordre réel étant qu'ils jeûnaient d'abord et confessaient leurs péchés le jour des expiations, puis observaient joyeusement la fête des tabernacles. Si le jeûne mentionné ici n'est pas celui du 10ème Tisri, il peut être comparé à celui d' Esdras 10:6 , et ceux auxquels il est fait allusion dans Zacharie 7:5 , et peut-être le déversement d'eau (qui est diversement expliqué), peut être pris en rapport avec le jeûne (comme Esdras ne mangeait pas de pain et ne buvait pas d'eau).

… D'autres explications de l'acte sont (avec le Targum), « ils ont versé leur cœur dans la pénitence comme de l'eau », ou qu'il s'agissait d'un acte symbolique d'exprimer leur ruine et leur impuissance, selon le dicton de 2 Samuel 14:14 , ou que l'eau symbolisait leur désir que leurs péchés soient oubliés « comme des eaux qui passent » ( Job 11:16 ). — ( Commentaire biblique .)

« Et Samuel jugea Israël. » « En ce qui concerne la position des juges, elle est généralement estimée à tort lorsqu'ils sont considérés comme des personnages judiciaires appropriés dans notre sens… Cette erreur a été occasionnée par l'hypothèse que le mot hébreu est parfaitement synonyme de notre jugement , alors qu'en en réalité, il a une signification beaucoup plus large. Dans le Livre des Juges, il désigne généralement l'exercice de l'autorité et de la supériorité.

… Seulement de Deborah lisons-nous, dans Juges 4:5 , que les Israélites sont montés vers elle pour le jugement. Mais elle ne peut pas être placée au même niveau que les juges dans l'ensemble. Elle prononça un jugement en tant que prophétesse dans des affaires où aucune confiance n'était placée dans la juridiction judiciaire ordinaire, et un jugement de Dieu au sens propre était souhaité, tout comme, selon Exode 18 , la nation quittant ses juges naturels, se pressait vers Moïse, pour tirer immédiatement la justice de sa source. La position de Samuel était exactement similaire à celle de Débora, il était juge dans un autre sens que les juges du Livre des Juges.—( Hengstenberg .)

(Voir aussi sur 1 Samuel 7:15 ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— 1 Samuel 7:5 ; 1 Samuel 7:15

LE RASSEMBLEMENT A MIZPEH

I. Si une nation doit avoir la force et la liberté, elle doit avoir l'unité. « Rassemblez tout Israël à Mizpeh. » Pour qu'un corps humain soit fort, et par conséquent libre d'agir, il doit y avoir une action unie de tous ses membres. Chaque membre et organe doit fonctionner harmonieusement ensemble. Donc avec l'âme humaine. Tous ses pouvoirs doivent se rassembler — il doit y avoir une concentration de toutes ses forces — s'il doit y avoir un résultat valable.

D'où la prière du Psalmiste : « Unissez mon cœur pour craindre votre nom » ( Psaume 86:11 ), et la déclaration de l'Apôtre : « Je fais une seule chose » ( Philippiens 3:13 ). Et la même chose est vraie de toute personne morale, qu'elle soit grande ou petite. Elle n'aura de pouvoir que si son action est unie, et si une nation n'est pas forte par l'unité, elle ne sera pas longtemps libre. Samuel vise ici l'action unie de toute la nation. Cette unité—

1. Est souvent provoquée par une calamité commune . Les afflictions et les dangers communs ont un merveilleux pouvoir de rassembler les hommes. Si la réputation d'une famille est attaquée de l'extérieur, tous ses membres oublieront les petites différences et s'uniront pour attaquer un ennemi commun. L'Église de Dieu n'a besoin que du retour des jours de persécution pour amener tous ses membres dans une unité d'esprit qui étonnerait tous ses ennemis.

On verrait alors combien est fort le lien invisible qui les unit tous à une tête commune. Lorsqu'une nation arrive à une grande crise de son histoire - surtout lorsqu'elle est menacée par un ennemi commun - toutes les différences d'opinion mineures sont oubliées pour le moment - toutes les distinctions de parti sont écartées et la nation agit comme un seul homme. C'est l'oppression philistine qui a amené les Israélites à cette époque à une telle action unanime.

Ils pensaient que ce n'était pas le moment pour « Éphraïm d'envier Juda, ni Juda de vexer Éphraïm » ( Ésaïe 11:13 : Ésaïe 11:13 ).

2. Une telle unité ne peut être réelle et durable qu'en étant fondée sur de justes relations avec Dieu . La crainte de Dieu est le seul fondement solide de l'unité nationale. Lorsque chaque homme est gouverné par le désir de servir Dieu, il doit en résulter une unité de but et de dessein dans la nation, et à mesure que de tels sentiments influencent un peuple, dans une telle proportion il y aura concorde dans leurs assemblées et unanimité dans leurs assemblées. leurs actions.

L'unité d'Israël à cette époque était basée sur une conviction commune de transgression contre Dieu, et un désir de revenir à Lui ; et à mesure que ces sentiments étaient profonds et sincères, il y avait un terrain sur lequel construire une union réelle et permanente du peuple.

3. Il est bon qu'une telle unité nationale s'exprime dans une assemblée nationale . Un tel rassemblement augmente le sentiment d'unité et encourage l'esprit de la nation en lui donnant l'occasion de ressentir sa force. Il intimide également ses ennemis. Le rassemblement national à Mizpeh était utile aux Israélites eux-mêmes, et était un juste motif d'appréhension pour leurs oppresseurs.

II. C'est une grande bénédiction pour une nation d'avoir un chef qui est à la fois grand intellectuellement et moralement. Les hommes doivent avoir des chefs, et peu importe le nom qu'on donne à un chef national, qu'il soit roi, président ou premier ministre, pourvu qu'il exerce son pouvoir avec habileté intellectuelle et à des fins morales. Un tel homme devrait, comme Samuel, combiner en lui-même quelque chose du prophète, du juge et du prêtre.

Il enseigne par sa vie et par ses paroles, il est un juge dans la mesure où il est un sévère réprobateur de tout mal, et n'omet pas d'appliquer la peine pour la transgression de la loi nationale, et il est aussi un prêtre, car un tel homme sera ne manque pas de porter sur son cœur devant Dieu dans la prière ceux qui se tournent vers lui pour être guidés. Un tel homme est un vrai roi de sa nation, qu'il porte une couronne ou non. Samuel était un roi sans couronne, un vrai père d'Israël, un vrai berger de son peuple.

En tant que prophète, il leur fit connaître la volonté de l'Éternel; comme juge, il gardait pures les sources de la justice ; et comme à Mitspe, il « cria à l'Éternel pour Israël » ( 1 Samuel 7:9 ), nous pouvons être sûrs que sur l'autel de Rama, il offrit des sacrifices, non seulement pour ses propres péchés, mais aussi pour ceux du peuple.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

1 Samuel 7:5 . Intercession au Seigneur pour le salut des autres. l. Son exercice est illimité , l'individu comme le peuple tout entier étant son sujet (comp. 1 Timothée 2:1 ).

2. Sa réponse conditionnée par le besoin de salut, et la capacité de salut de ceux pour qui elle est faite.

1 Samuel 7:6 . La confession pénitente : « Nous avons péché contre le Seigneur.

1. Qui doit le faire , l'individu, la famille, la congrégation, l'église, tout le peuple.

2. Comment cela doit-il être fait , avec l'attestation de sa vérité et de sa droiture par des actes de repentance.

3. Quelles sont ses conséquences , le pardon des péchés, la délivrance de la puissance du méchant, le salut . — Commentaire de Lange .

1 Samuel 7:16 . Simplement le vice-régent de Dieu, et pas de roi, Samuel n'avait pas de palais en Israël. Aucun garde armé n'a protégé la personne, ni une magnifique suite n'a suivi les pas de Samuel. Aucune pompe de la royauté n'a troublé la manière simple de sa vie, ou l'a distingué des autres hommes ; pourtant, il s'éleva près de sa maison à Rama ce qui proclama à tout le pays le caractère personnel de son dirigeant, et les principes sur lesquels il devait conduire son gouvernement.

De manière à ne pas se tromper, Samuel associait le trône à l'autel, la puissance terrestre à la piété, le bien du pays à la gloire de Dieu. Cet autel avait une voix qu'aucun homme ne pouvait se tromper. D'une manière plus expressive que la proclamation faite par les hérauts royaux avec des tabards peints et des trompettes sonnantes, il proclamait aux tribus d'Israël que la piété devait être le caractère et la volonté de Dieu la règle de son gouvernement . — Guthrie .