1 Timothée 1:8-11

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

1 Timothée 1:8 . Nous savons que la loi est bonne. — La « grâce et la vérité » qui « sont venues par Jésus-Christ » n'ont pas abrogé la loi. Cette loi avait une excellence morale, était en effet une chose admirable, pourvu qu'elle fût utilisée légitimement.

1 Timothée 1:9 . La loi n'est pas faite pour. -Comme on dit "n'est pas fixé". Les vices qui suivent sont énumérés d'abord sous des termes plus généraux, puis plus spécifiques. Sans loi et désobéissant. -RV "sans foi ni loi et indiscipliné". Les deux impliquent une opposition à la loi – la première un mépris plus passif de celle-ci, la seconde une violation plus active de celle-ci résultant d'une volonté réfractaire ( Ellicott ).

Pour les impies et pour les pécheurs. — Cette deuxième paire de termes indique un manque de respect pour Dieu, le troisième un manque de pureté et de sainteté intérieures, le quatrième un manque même du sentiment le plus commun ( ibid. ). Meurtriers de pères… de mères. —Donc RV, mais marge, "smitters". Cela semble adoucir le mot; mais si le coup s'avère fatal, le crime d'homicide involontaire est aggravé par la mort d'un parent.

1 Timothée 1:10 . S'il y a autre chose qui est contraire à la saine doctrine. -St. Paul a suivi l'ordre des commandements, les faisant tous porter sur les relations humaines.

1 Timothée 1:11 . Selon l'évangile. — L'évangile est plus sévère que la loi contre de telles actions.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— 1 Timothée 1:8

La fonction de la loi.

I. La loi est bonne en soi. — « Nous savons que la loi est bonne, si un homme l'utilise légalement » ( 1 Timothée 1:8 ). La loi est irréprochable : la faute réside dans l'usage abusif de la loi. La loi est la norme et la gardienne du droit, et n'a aucune querelle avec l'homme qui obéit à ses lois. Nous gâtons la loi lorsque nous essayons de l'améliorer.

Dans le Talmud juif, nous lisons qu'il y avait une flûte dans le Temple préservée du temps de Moïse : elle était lisse, mince et formée d'un roseau. Sur l'ordre du roi, il a été recouvert d'or, ce qui a ruiné sa douceur de ton jusqu'à ce que l'or ait été emporté. Il y avait aussi une cymbale et un mortier, qui s'étaient abîmés avec le temps, et furent réparés par des hommes d'Alexandrie convoqués par les sages ; mais leur utilité fut si complètement détruite par ce procédé qu'il fallut les remettre dans leur état antérieur.

Ainsi, lorsque nous essayons d'améliorer la loi en la recouvrant de ce que nous appelons l'or du rationalisme, mais qui est en vérité les scories et les guirlandes des vanités humaines, nous blessons et détournons à la fois sa beauté et son utilité.

II. La loi ne sert pas à produire la justice personnelle. — « Sachant ceci, que la loi n'est pas faite pour un juste » ( 1 Timothée 1:9 ). La loi règle la vie extérieure, mais elle ne touche pas le cœur, jusqu'à ce qu'elle y soit implantée comme la loi de l'amour. Mais il n'a en soi aucun pouvoir de se transformer ainsi : cela ne se fait que par l'âme rendue juste par la foi en Christ.

Alors la loi n'est pas détruite, mais elle est rendue impuissante en étant obéie. L'homme juste n'est « pas juridiquement soumis à la loi », bien qu'il en ait encore besoin pour lui montrer ses erreurs et ses défauts, ainsi que les exigences d'un Dieu saint.

III. La fonction de la loi est de convaincre le pécheur de ses multiples transgressions. — « Mais pour les sans-loi et les désobéissants… et toute autre chose contraire à la saine doctrine » ( 1 Timothée 1:9 ). Le catalogue des péchés contenu dans ces versets comprend toutes sortes de transgressions. Ils diffèrent par la bassesse et la violence ; mais ce sont toutes des violations de la loi ; et la racine de ces maux est dans l'obstination et la rébellion du cœur humain.

La loi non seulement révèle l'énormité de ces transgressions, mais inflige des peines et des peines à leurs auteurs. L'Évangile n'est pas placé si haut au-dessus de la loi qu'il favorise le péché : il dénonce tout péché comme « contraire à la saine doctrine ». La doctrine qui traite des questions dénuées de sens et des fausses interprétations de la loi est malade.

IV. La fonction de la loi est en harmonie avec l'enseignement de l'Évangile. — « Selon l'évangile glorieux du Dieu béni, qui a été confié à ma confiance » ( 1 Timothée 1:11 ). « L'évangile glorieux du Dieu béni » est une phrase frappante et suggestive, comme si l'arrivée du temps où la glorieuse nouvelle du salut était annoncée à l'homme était une occasion de joie divine.

Nous le disons avec une profonde révérence : l'évangile a été proclamé avec une hilarité divine. Dieu était heureux que l'homme soit enfin informé de la réalité de la béatitude divine. La loi représentait Dieu comme un magistrat rigide et inflexible – l'Évangile comme un Père aimant, pardonnant et joyeux. En présence de ce glorieux évangile, comme l'évangile déformé et émasculé des faux docteurs paraîtrait dérisoire ! Il n'y a pas de véritable antagonisme entre la loi et l'évangile : la loi est une préparation et une introduction à l'évangile.

Les deux sont inclus dans la méthode de Dieu pour sauver les hommes. Un vieux devin écrit : « Il est ordinaire aux prophètes de découvrir d'abord les péchés du peuple et de dénoncer les jugements ; et ensuite de promettre Christ à leur arrivée de les éclairer et de les rendre légers en élevant leurs pensées à une contemplation fructueuse de la gloire, de l'excellence et de la douceur de son royaume béni. Isaïe dans son premier chapitre, de la bouche de Dieu, se comporte en premier lieu comme un fils du tonnerre, appuyant sur la conscience de ceux à qui il a été envoyé de nombreux péchés odieux, une horrible ingratitude, une chute effrayante, une formalité dans le culte, cruauté, etc.

Ensuite, il les invite à la repentance et les assure de la volonté de Dieu de pardonner et de purifier : 'Venez maintenant et raisonnons ensemble.' Nathan, pour récupérer même un homme régénéré, le convainc d'abord solidement de son péché, avec beaucoup d'aggravation et de terreur, puis, après avoir remords, l'assure du pardon ( 2 Samuel 12:13 ).

Cours. -

1. La loi est terrible pour les désobéissants .

2. La loi convainc du péché, mais ne peut pas l'enlever .

3. L'évangile comme remède au péché est une révélation glorieuse de Dieu .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

1 Timothée 1:8 . L'usage licite de la loi .

I. Il est permis de l'employer comme maître d'école pour conduire le pécheur à Christ.

II. Il est licite d'utiliser la loi comme règle de vie. -

1. L'évangile ne dissout aucune relation avec Dieu .

2. L' obéissance est l'objet de l'évangile .

3. La loi sera éternellement obéie .

III. Il est licite d'utiliser la loi comme un test de notre état spirituel. -

1. Dieu utilise la loi à cette fin, en jugeant .

2. On peut anticiper le jugement .

3. La loi la norme par laquelle le progrès du croyant est constaté.—Stewart .

1 Timothée 1:11 . Un Noble Éloge de l'Évangile .

I. L'évangile de la gloire de Dieu.

II. Ce Dieu le Dieu béni.

III. Par ce Dieu béni, le ministère de l'évangile est confié à un homme comme Paul. — JP Lange, DD

L'Evangile Glorieux.

I. Comme c'est une splendide révélation de la félicité divine.

II. Dans les thèmes sublimes qu'il déclare.

III. Dans la grandeur des bienfaits moraux qu'elle confère à l'homme.

IV. Dans la dignité et le pouvoir dont il investit ses messagers.

L'Evangile glorieux du Dieu béni .

I. Il contient un étalage brillant des perfections de Dieu. —Sa sagesse, sa puissance, sa justice, sa sainteté et son amour sont tous exposés, et l'exposition est frappante et harmonieuse.

II. Elle est admirablement adaptée aux nécessités morales et spirituelles de l'homme. — L'homme est ignorant, coupable, pollué, misérable, immoral, impuissant.

III. Elle exerce, partout où on la croit, une puissante influence. — Elle civilise, réforme, exalte, fortifie.

IV. Il a déjà remporté des triomphes signalés. — Comparez l'Église naissante de Jérusalem avec la chrétienté telle qu'elle est.

V. Il assure le bonheur éternel.

VI. Il combine avec la plus grande grandeur de résultat la plus grande simplicité d'exigence. — C'est de la foi que ce soit par grâce. — G. Brooks .

Le Dieu béni .

I. Contemplons le bonheur de Dieu. -

1. Sa nature dépasse notre compréhension, parce qu'elle dépasse notre compréhension, parce qu'elle dépasse notre expérience .

2. Il se compose de nombreux éléments . Puissance infinie, sagesse et bonté.

3. Il est communiqué aux créatures sensibles .

4. Il fournit un sujet de pensée élevé et délicieux .

II. Rassemblons quelques-unes des leçons pratiques que suggère la contemplation du bonheur de Dieu. -

1. Cela nous enseigne à quel point Dieu est grand . Il est tout-suffisant.

2. Cela nous apprend à quel point l'homme est grand . Il est capable d'entretenir des relations amicales avec Celui qui est béni à jamais.

3. Il nous enseigne le mal du péché . Elle a éloigné l'homme de la source de toute félicité.

4. Il nous enseigne la grandeur de l'Évangile , dont le but est de faire participer les croyants au bonheur de Dieu . — Ibid.