1 Timothée 1:8

DISCOURS : 2221
LA LOI BON, SI UTILISÉ CORRECTEMENT

1 Timothée 1:8 . Nous savons que la loi est bonne, si un homme l'utilise légalement .

Vivre sous le gouvernement de lois sagement promulguées et bien administrées est une bénédiction d'aucune sorte. Mais la meilleure des lois, si elle est pervertie à des fins qui n'ont jamais été envisagées par la législature, peut devenir la source et l'instrument de la plus grave oppression. De la même manière, même la loi de Dieu elle-même peut être abusée et, par sa perversion, devenir nuisible à l'âme des hommes.

De cela, il y a des preuves abondantes dans le passage devant nous ; où l'on trouve des personnes faisant des Écritures une occasion de dispute ; et s'occupant de sujets qui servaient à de « vaines discussions » plutôt qu'à « l'édification dans la foi du Christ [Note : v. 4, 6.]. Ceci, cependant, n'a fourni aucune objection juste à la loi elle-même ; car cela était bon, et « doit toujours être bon, si seulement il est utilisé légalement », selon les fins pour lesquelles il a été donné.

En confirmant l'affirmation de l'Apôtre, je la considérerai,

I. En référence à la loi qui appartenait exclusivement au peuple juif—

La dispensation juive elle-même était bonne, car elle était bien adaptée aux personnes à qui elle était donnée et aux fins pour lesquelles elle avait été établie. Dieu avait l'intention de garder la postérité d'Abraham un peuple séparé et distinct ; et, en son temps, faire naître d'eux et au milieu d'eux le Messie promis. C'est dans ce but qu'on leur a donné des ordonnances ; même de telles ordonnances, si elles sont observées, doivent les empêcher de jamais se fondre avec les autres nations de la terre.

Pourtant, si cette dispense était considérée comme une obligation universelle et perpétuelle, son excellence disparaîtrait entièrement.
Mais, pour parler plus particulièrement de toute la loi cérémonielle , qui formait la grande ligne de distinction entre eux et les autres ; c'était bon:

C'était bon, dis-je, s'il était utilisé légalement...
[La loi cérémonielle était destinée à faire de l' ombre aux mystères de l'Évangile, aux privilèges de l'Évangile, aux devoirs de l'Évangile ; et ainsi préparer les hommes à l'Evangile lui-même.

L'Évangile nous présente-t-il l'incarnation de notre Seigneur Jésus-Christ, et sa substitution à la place de l'homme pécheur, et la réconciliation opérée entre Dieu et l'homme par le sang de sa croix ? Déclare-t-il que, par l'opération de l'Esprit de Dieu sur l'âme de l'homme, le plus pollué des pécheurs peut être sanctifié et sauvé ? Tout cela était occulté par la présence spéciale de la Divinité dans le lieu très saint ; par les sacrifices offerts sur l'autel ; par leur sang répandu sur le propitiatoire ; et par toutes les diverses lustrations et aspersions qui ont été désignées pour la purification des offrants, et de tout ce qui s'y rattache.

Même les offices du Christ étaient distinctement marqués : comme le Sacrifice, il saignait, tandis que, comme le grand Souverain Sacrificateur, il s'offrait lui-même ; et avec son propre sang, il entra dans le voile, pour y offrir une intercession continuelle en faveur de ceux pour lesquels il mourut. Plus ce sujet sera poursuivi, plus cette loi paraîtra excellente, qui a si minutieusement exposé toutes les parties de cette mystérieuse dispensation .

Les privilèges dont on jouit au moyen de l'Evangile ne sont pas moins clairement marqués. Car nous voyons ici le délinquant transférer à sa victime toute sa culpabilité ; et libéré des jugements auxquels, à cause de ses transgressions, il avait été exposé. Quelle qu'ait été son offense, nous le voyons apporter une offrande appropriée, que Dieu avait promis d'accepter ; et non seulement recevoir une absolution personnelle à chaque occasion, mais chaque année, au grand jour des expiations, faire sceller le pardon sur son âme, en commun avec tous les autres délinquants de la nation entière.

Il n'était pas moins instruit dans le chemin du devoir par cette loi que Dieu lui avait donnée. Toute la vie de foi et de sainteté lui était présentée ici. On lui a appris à s'approcher de son Dieu en toutes occasions par l'intermédiaire d'un médiateur ; se fier entièrement au sang du sacrifice qui a été offert pour lui; et d'attendre la rénovation de son âme par ces ordonnances mêmes par lesquelles il a été réconcilié avec Dieu.

L'eau qui a été aspergée sur lui, en conjonction avec le sang, lui a appris que la sanctification doit être recherchée non moins que le pardon, et que ceux qui ont obtenu la rémission de leurs péchés doivent désormais marcher en nouveauté de vie.]

Cependant, si elle est utilisée illégalement, sa bonté était destroyed-
[il y en avait qui comptaient sur l'action extérieure qui avait été prescrit, au lieu de regarder, par l'acte, lui qui il esquissée: beaucoup mettent aussi le respect de leurs cérémonies la place de la morale elle-même ; mettant un grand accent sur quelque chose insignifiante, alors qu'ils ignoraient les devoirs plus importants et indispensables du « jugement, de la miséricorde et de la foi [Note : Matthieu 23:23 .

]. " Or, c'était un abus de la loi, qui n'a jamais été destiné à de telles fins. Car « comment le sang des taureaux et des boucs pourrait-il ôter le péché ? ou comment le sacrifice pourrait-il jamais être accepté à la place de la miséricorde [Note : Matthieu 12:7 .]? Faire un tel usage de la loi, c'était « frustrer la grâce de Dieu et rendre vaine la mort même de Christ lui-même [Note : Galates 2:21 .

]. " C'est pourquoi Dieu lui-même, lorsqu'il Ésaïe 66:3 quel point la loi était pervertie, en parla dans les termes les plus méprisants [Note : Ésaïe 66:3 .]. Saint Paul le représente également comme composé d'« éléments faibles et mendiants [Note : Galates 4:9 .] » et comme « annulé en raison de leur faiblesse et de leur Hébreux 7:18 rentabilité [Note : Hébreux 7:18 : Hébreux 7:18 .] ».]

Considérons plus avant notre texte,

II.

En référence à la loi; qui, bien que donnée par Dieu lui-même aux Juifs, appartient également au monde entier —

C'est de la Loi Morale que l'Apôtre parle principalement dans mon texte : car c'est cette loi qui interdit toutes les différentes sortes d'immoralité qu'il va préciser [Note : v. 9, 10.]. Et cette loi n'était pas, pour ainsi dire, "faite pour les justes", mais, comme toutes les lois humaines le sont, pour la prévention du mal : et donc, à l'exception du quatrième commandement, tout le Décalogue consiste en interdictions, plutôt que les commandes ; et nous dit plutôt ce que nous ne fassions, que ce que nous sommes à faire.

Or, cette loi aussi est bonne, si elle est utilisée légalement —
[Elle est bonne, en ce qu'elle nous empêche de commettre le mal, que ce soit envers Dieu ou envers l'homme. Elle est bonne aussi en ce qu'elle montre combien le péché a abondé dans le monde, et quelle raison nous avons tous de nous humilier à cause de cela. Elle est bonne, en ce qu'elle nous signale la nécessité d'un Sauveur et nous conduit à accueillir ce Sauveur dans nos cœurs.

De plus, elle est bonne, en ce qu'elle nous indique comment marcher et plaire à Dieu, lorsque nous avons obtenu miséricorde avec lui par son cher Fils. Ce sont les usages appropriés pour lesquels il a été conçu : et, une fois amélioré à ces fins, nous pouvons bien le considérer « nous est plus cher que des milliers d'argent et d'or [Note : Psaume 119:72 .] » — — —]

Mais, s'il est perverti, même cela cesse aussi d'être bon -
[Vrai, en soi il est, et doit toujours être, " saint, et juste, et bon [Note : Romains 7:12 .] : " mais, dans son utilisation , il s'avère une occasion de mort pour beaucoup d'âmes. Il y en a beaucoup qui cherchent à établir une justice pour eux-mêmes, par leur obéissance à elle.

Mais pour l'homme déchu, cela n'a jamais pu répondre à une telle fin : et essayer d'en faire un tel usage, mettre de côté tout l'Evangile et annuler tout ce que Christ a fait et souffert pour nous, de cette manière elle s'est avérée fatale à des millions de Juifs [Note : Romains 9:31 .], et devient encore une occasion de mort pour des millions d'entre nous [Note : Galates 5:4 .

]. Si nous le suivons comme « un maître d'école pour nous amener au Christ », cela s'avérera une bénédiction inestimable pour nos âmes ; mais si nous l'érigeons contre le Christ et fondons nos espérances de salut sur notre obéissance dépouillez-le de sa véritable excellence, et n'en faites qu'une pierre d'achoppement à notre ruine éternelle.]

Ayant ainsi expliqué l'assertion de l'Apôtre, je vais maintenant m'efforcer d'en indiquer la portée propre , en quelques réflexions.

1. Comme il est inopportun pour les novices de dogmatiser en matière de religion !

[C'était en guise de reproche à de telles personnes, que l'Apôtre a prononcé les paroles devant nous. Il y en avait qui « désiraient être maîtres de la loi, alors qu'ils ne comprenaient pas ce qu'ils disaient, ni ce qu'ils affirmaient [Note : v. 7.]." Or, de telles personnes existent dans l'Église de tout temps : et, en fait, il n'y a pas de personnes plus dogmatiques que celles qui ont épousé quelque théorie favorite de la religion ; et il n'y a aucun sujet sur lequel les hommes expriment une plus grande confiance que celui-ci.

Et quelle est la conséquence ? Ils sont adonnés à de « vaines cahots » ; et toute leur conversation porte sur des sujets qui, lorsqu'ils sont ainsi traités, ne peuvent jamais s'avérer « dieux édifiants ». Je prie instamment toutes les personnes, et spécialement celles qui ne sont que des novices en religion, de se rappeler qu'elles ont encore beaucoup à apprendre ; et qu'ils ont besoin d'être eux-mêmes bien instruits, avant de prétendre faire de leurs propres sentiments une norme pour tout ce qui les entoure.]

2. Qu'il est absurde de condamner la religion pour les fautes de ceux qui la professent !

[Les personnes que l'Apôtre a réprimandées, avaient abusé de la loi. Mais l'Apôtre a-t-il tenu pour responsable la loi elle-même ? Non : il a dit, et a dit avec assurance : « Nous savons que la loi est bonne , si un homme l'utilise légalement : » et, s'il l'utilise illégalement, c'est lui , et non la loi , qui est à blâmer. Alors, dis-je par rapport à la religion elle-même. J'accorde que, parmi ceux qui le professent, il y en a encore beaucoup qui sont pleins d'orgueil, et de vanité, et de manque de charité, et mille autres maux, comme il y en avait au temps de l'Apôtre.

Mais faut-il donc condamner la religion elle-même ? Vous pourriez aussi bien condamner la religion pour l'amour de Judas. Apprenez à juger le jugement juste. Vous ne condamnez pas la raison, parce que certains la pervertissent à l'appui de l'erreur, et s'attribuent le titre de chrétiens rationnels : vous ne devriez donc pas non plus penser moins favorablement à la religion, parce que certains, sous son apparence sacrée, se livrent à des actes impies et nuisibles. dispositions.

Si, en effet, il a généré, ou même sanctionné, quelque chose qui n'est pas saint, il pourrait bien être un objet de reproche : mais s'il n'inculque que ce qui est bon, alors qu'il ait la louange qui lui est due, et ceux qui le violer portent le blâme de leur propre impiété.]

3. Combien est-il nécessaire de distinguer justement entre l'usage et l'abus de ce qui est bon en soi !

[Le monde est bon, pour celui qui en fait le bon usage : c'est pourquoi il nous est dit « d'utiliser le monde comme de ne pas en abuser ». Ainsi la loi est bonne, et l'Evangile aussi, s'il est utilisé légalement ; et, comme je l'ai dit, aucun d'eux ne doit être condamné à cause des fautes ou des folies de ceux qui professent de l'estime pour eux. Mais vous demanderez peut-être : Quel est l'usage légitime de la Loi ? et qu'en est-il de l'Evangile ? Je réponds, La Loi doit être utilisée évangéliquement; et l'Evangile pratiquement .

Alors ils serviront le meilleur des buts, et joueront un rôle dans la réalisation de tout ce pour quoi ils ont été donnés. Mais si l'Evangile n'est pas gardé en vue pendant que nous prêtons attention à la Loi, nous n'atteindrons jamais la liberté des enfants de Dieu, ni ne posséderons jamais le royaume qu'il nous a préparé. De même aussi, si nous séparons la sainteté de l'Evangile, nous perdrons tous les bienfaits que l'Evangile est censé transmettre : car Dieu a expressément ordonné « que sans la sainteté, personne ne verra le Seigneur ».]

4. Combien est-il souhaitable de faire une juste amélioration de chaque parole de Dieu !

[Comme la loi est capable d'un bon usage, ainsi est chaque parole de Dieu. Nous ne devons pas prendre une partie du volume inspiré et en laisser une autre ; ne pas embrasser une doctrine parce qu'elle est agréable à nos esprits, et en rejeter une autre parce qu'elle offense nos préjugés. Vraiment, je vous en garderais. La loi vous dit : " Agis et vis : " l'Evangile dit : " Crois et sois sauvé ". Mettez-les en opposition l'une avec l'autre, et vous tomberez dans une erreur fatale : mais prenez l'un au service de l'autre, et tout ira bien.

Je dirais donc en ce qui concerne de nombreux autres points, qui ont fait l'objet de controverses et de controverses pendant des centaines d'années. Que les différentes déclarations de l'Écriture trouvent leur place et s'améliorent à leur juste fin, et d'innombrables difficultés s'évanouiront ; et tout le système de la vérité divine sera trouvé harmonieux, de même que les étoiles qui se meuvent dans leurs orbites. Pour un observateur superficiel, les diverses vérités peuvent sembler s'opposer ; mais pour celui qui est au courant du dessein de Dieu en eux, ils seront tous trouvés pour promouvoir sa gloire et faire avancer le bien-être de ceux qui, avec une humilité enfantine, les embrassent.

Je ne veux pas dire que vous devez prendre n'importe quoi sans examen : car vous devez « éprouver toutes choses, et puis retenir ce qui est bon ». Mais cherchez l'utilisation pratique de tout ce que contiennent les Écritures, et alors vous tirerez profit de tout et aurez des raisons de bénir votre Dieu pour tous.]