2 Corinthiens 11:30-32

NOTES CRITIQUES

2 Corinthiens 11:31 . — La grammaire s'assure que la bénédiction éjaculé appartient au Père. Celui qui est .—Le grec emphatique rappelle l'équivalent grec de Jéhovah . Regardez le présent divin dans Romains 9:5 , et dans Jean 1:18 ; Jean 3:13 ; Jean 6:46 ; Jean 8:47 ; Apocalypse 1:4 ; Apocalypse 1:8 . Je ne mens pas. —Choisissez entre

(1) une affirmation concernant ce qu'il avait l'intention (mais en fait n'a fait que commencer) à raconter plus loin de sa vie ; et
(2) « Ce but » (de se vanter de « la faiblesse ») « est d'un point de vue humain si improbable, qu'en l'affirmant Paul fait appel à Celui qui seul connaît ses motifs » (Beet).

2 Corinthiens 11:32 . Aretas ( c'est -à- dire Hareth).—Beau-père d'Hérode Antipas; sa capitale Petra (à Edom). Antipas avait renvoyé la fille d'Arétas ; quand Aretas a coupé l'armée d'Hérode, la sympathie des Juifs pour Aretas en a fait un « jugement sur lui pour avoir exécuté Jean-Baptiste ». L'aide sous le commandement de Vitellius a été envoyée de Rome à Hérode.

Juste à ce moment-là, Tibère mourut ; Caligula (peut-être) a donné Damas à Aretas, ou dans les guerres de frontières Aretas s'en est emparé tandis que Vitellius était absent, occupé par les changements consécutifs à la mort de Tibère. Ainsi, la même occupation de Damas par un dirigeant pro-juif, qui a favorisé ou occasionné la mission de persécution de Paul à Damas, a aidé ses ennemis juifs à son retour (combiner Galates 1:17 avec Actes 9:22 ss .

) un chrétien. Gouverneur. —Lit. ethnarch , un simple lieutenant provincial. Farrar dit qu'ethnarque était aussi un titre de gouverneurs juifs, autorisés dans les villes païennes à exercer une autorité sur la communauté juive ; ex . un tel fonctionnaire peut avoir ordonné l'une des « flagellations » juives de Paul à Damas. Aucune date de la vie de Paul ne peut être fixée très exactement par tout cela (Tibère est mort, 37 après JC). Il n'y a pas de monnaies romaines de Damas appartenant à cette période.

2 Corinthiens 11:33 . Fenêtre .-surplombant le mur de la ville. Panier. —Pas le même mot qu'en Actes 9:25 , où c'est celui mentionné dans l'alimentation des quatre mille. (Mot différent, encore, pour. le « panier » des cinq mille.)

ANALYSE HOMILÉTIQUE.— 2 Corinthiens 11:30

Un souvenir importun du passé.

Ce n'est peut-être que le premier élément d'un récit prévu d'expériences dangereuses et humiliantes, dont - le sujet entier de lui-même et de ses actes étant déplaisants - il se détourne alors qu'il n'a ainsi commencé qu'à le toucher. “ Damas ! "

1. Quel nom pour lui ! Il y a des jours et des lieux connus et célèbres dans le ciel, mais selon une échelle d'intérêt et d'importance très différente de celle qui règle l'avis donné aux jours, et aux personnes, et aux lieux, dans l'actualité du jour ou l'histoire du siècle . [Les sites et les dates, par exemple , des « batailles décisives de l'histoire » y sont connus, ou sont peu considérés, selon qu'ils portent sur le destin et le progrès du royaume du Christ.

Cette petite compagnie voyageant à Damas avec Saul ; ce même Saul dans les ténèbres, la perplexité, la repentance priante ; toute la lutte dans son cœur ;-ceux-ci ont été observés dans le ciel, comme aucun concours royal, ou même une lutte dynastique, ni peut-être, un combat célèbre ou un concours politique, ne serait.] Il y a des jours et des lieux qui, même dans l'éternel rétrospective se démarquer, ne jamais sombrer dans l'oubli, même lorsque les repères les plus permanents de l'histoire terrestre s'estompent ou ont disparu.

L'âme n'oubliera jamais où, quand, comment, elle a rencontré le Christ pour la première fois. Dans le ciel, l' intérêt de la ville de Damas est maintenant et sera éternellement celui-ci : Saul de Tarse y a d'abord fléchi le genou devant Jésus de Nazareth.

2. Paul ne l'a jamais oublié. Un autre souvenir encore lui est associé, celui de son extrême péril et de sa fuite par le mur. Avoué un peu difficile de voir pourquoi ce souvenir lui était si désagréable ; pourquoi cela en particulier devrait être considéré comme l'une de ses « infirmités ». Peut-être que la clé de son sentiment était un détail, une question de réminiscence vive, qui était clairement présente à son propre esprit alors qu'il dictait les phrases à son amanuensis, mais qu'il a oublié de mentionner, et dont l'omission peut avoir été aussi déroutante. aux Corinthiens comme à nous.

C'était certainement son premier avant-goût de l'opposition meurtrière qu'il allait rencontrer de la part de ses propres compatriotes et coreligionnaires, maintenant qu'il était devenu nazaréen. Il peut être permis de compléter le bref récit d' Actes 9:20 et de concevoir qu'il revienne d'« Arabie » plein de nouvelles convictions, connaissances et expériences – plein de son nouveau Seigneur – et suppliant les Juifs de Damas avec un sérieux aussi plein d'espoir de succès que plein de zèle.

[Comme « le jeune Philippe Melancthon » s'attendait à ce que son témoignage et ses arguments gagnent « le vieil Adam » dans d'autres hommes pour Christ, tout de suite.] , comme il l'a fait abondamment, n'est que la moitié du « succès » ; de le voir obligé de se cacher et de rôder, jusqu'à ce qu'il puisse une nuit tomber furtivement par-dessus le mur et s'envoler.

« Après tout, alors, Rabban Saul est une chose, et Saul le Nazaréen en est une autre. Saul le Nazaréen est « faible » comme les autres hommes ; même lui ne va pas prendre d'assaut le monde pour son nouveau Christ. Le premier échec à un nouveau zèle, la première déception et rebuffade à l'espoir d'amener bientôt d'autres à Christ ; remporter des victoires dans l'argumentation, puis découvrir que l'ennemi vaincu peut faire du mal, et qu'il faut battre en retraite hâtivement ; telles sont, dans sa « faiblesse » native, des leçons humiliantes pour un esprit fier et fervent, un dur rodage pour certains tempéraments; peut-être pour le sien.

[Surtout si nous savons que nos ennemis Damascènes triomphent de la fuite du champion nazaréen ; et que pendant des années nous entendrons l'histoire racontée encore et encore, à notre désavantage méprisant.] l'histoire de ses adversaires, à raconter joyeusement à ses préjugés] à Corinthe, en rendait la répétition mentale, et bien plus cette référence directe par écrit, une chose douloureuse.

3. Pourtant, Paul arrachera l'incident à l'adversaire très moqueur, ou au cœur rebelle et fier en lui, qui n'aime même pas une référence à cela. S'il s'agit d'une croix envers soi-même, alors mieux vaut se crucifier sur soi-même ! Si ses ennemis le narguent avec la « retraite glorieuse » qu'il a faite de Damas, il en fera une « gloire ». C'était une honte pour lui, juste parce qu'il était devenu à Christ.

Et c'est pour cette seule raison qu'il s'y réfère.
4. Et il prête serment et dit : « C'est ainsi que je me suis échappé. Il allait y avoir une liste jurée de rappels douloureux et humiliants qu'il n'était qu'une « faiblesse » devant Dieu. Mais il s'interrompt ; le premier incident est isolé ; une finition trop petite pour l'exorde solennel. Un homme bon dit vrai : ( a ) Toujours : « Je ne mens pas », ni d'habitude, ni dans ce cas particulier ; ( b ) Comme debout devant un juge qui écoute.

Le Dieu d'Israël « saura ». Chaque parole légère, plus solennellement sérieuse, est prononcée comme en présence de Dieu. Pour lui, la pensée même de ce Dieu est, en fait, dans la théologie, dans la mémoire habituelle, liée à l'expression la plus aimante de son vrai Soi : il est « le Dieu » de son « Seigneur Jésus-Christ ». Son nom est « Père ». Pourtant, il est un Dieu de vérité, qui ne dit ni ne tolère le mensonge.

Pour Lui, le mensonge est terriblement grand dans son péché ; c'est méchant, détestable, espiègle. Il sonde les cœurs ; Il déteste le mensonge ; Il le visitera assurément. Le caractère du prédicateur de l'Évangile est lié au caractère de l'Évangile lui-même. Si le prédicateur n'est qu'un fanfaron menteur, comment ce qu'il prêche peut-il prétendre être accepté ? ( c ) Il peut alors, lors de l'ajustement, prendre Dieu à témoin.

Mais Paul passe ; quelque chose le pousse vers une autre ligne, une « écharde dans la chair », à propos de laquelle la vérité de tout ce qu'il dit n'est que trop notoirement et (pour lui) douloureusement évidente. [La valeur apologétique de tous ces tours de pensée très humains dans ces lettres est très grande. Ces lettres n'ont aucune valeur en tant que bases de la foi chrétienne à moins qu'elles ne soient authentiques et authentiques. Dans des traits tels que ceux-ci, tout étudiant compétent découvre les marques indubitables d'un document d'un caractère et d'une valeur historiques inattaquables.]

HOMÉLIE SÉPARÉE

2 Corinthiens 11:30 . Nous avons ici plus qu'une révélation du caractère personnel de Paul ; nous avons aussi une révélation de la puissance divine, conférée par Christ, agissant sur, élevant, ce caractère. Son reproche est châtié ; ses vantardises se mêlent à la modestie ; les deux montrent l'influence directrice de l'Esprit du Christ. Plus loin,

(1) il a été autorisé à souffrir,
(2) il a ainsi appris à sympathiser. Ce sont ses références. De même aussi « comme Celui qui souffre et… qui peut sympathiser… notre Seigneur est mieux connu de nous ».

I. Comme Celui qui souffre . — Le monde au cœur brisé, là où il n'en a pas le cœur mort, a besoin pour son Chargeur d'une personne habituée à la douleur. « Vers la Croix, vers Gethsémani, vers le Visage sacré mouillé de larmes et sillonné d'agonie, l'âme se tourne dans ses heures de ténèbres, et jamais en vain.

II. Dans cette souffrance, il voit de la sympathie. —Pas seulement souffrir pour nous, mais avec nous. Le but gracieux de l'Incarnation. "L'Incarnation est cette touche de Dieu qui rend le monde entier parent." « Les dieux du paganisme classique ne savaient rien de la sympathie pour les besoins et les malheurs de l'homme ; ils se tenaient à l'écart dans une sublime indifférence ; s'ils avaient possédé un peu d'humanité, ils auraient pu s'emparer des affections du peuple, qu'ils n'ont jamais possédées.

Il restait à l'Evangile de nous révéler un Dieu qui pouvait aimer d'un amour si puissant et ardent qu'il l'a fait descendre… afin qu'il puisse être… des nôtres. C'est dans cette révélation que l'Évangile a vaincu. Telles sont les marques du Seigneur Jésus ; souffrance et sympathie. C'est de ces [?] Saint Paul se vante. Nés comme ils l'étaient dans l'esprit de son Maître, ces souffrances ne l'avaient pas rendu morose ou endurci.

Ils s'étaient nourris d'un soin tendre et attentionné des souffrances d'autrui, et même de leurs faiblesses aussi. « Il était tellement entré dans la pensée du Christ qu'il pouvait être tenté en tous points, comme l'étaient ses frères. Pouvait faire corps avec l'homme trop scrupuleux, dans une affaire qui, pour sa propre robustesse spirituelle, n'avait pas la moindre importance. Pouvait tellement entrer dans la faiblesse de cet homme que, par sympathie pour lui, il était également faible, ressentant le grief presque comme si c'était le sien.

Pourrait ressentir la tentation d'un autre homme et lutter contre elle, comme si elle l'attaquait personnellement. Ses rivaux menaient des hommes au langage désinvolte, aux manières faciles, au discours flatteur ; Paul par des actes de sympathie, pas des paroles. Si vous êtes appelés à souffrir pour l'amour du Christ, souvenez-vous que la Main qui est posée sur vous pour vous soutenir est une Main elle-même transpercée . Souffrance et sympathie ! Tels sont les bras de la croix. Sur ceux-ci est étendu le Fils de l'Homme. Dans ces bras , il embrasserait une humanité déchue. » - De Canon Hutton , « bureau du monde » i. 353.

SUGGESTIONS HOMILÉTIQUES

2 Corinthiens 11:19 : 2 Corinthiens 11:19 . Une séquence commune .

I. « Sagesse », se prétendant si sage.

II. L'orgueil , qui laisse la porte ouverte pour—

III. L'esclavage humiliant à des attouchements flagrants, à des leaders d'opinion ou de pratique manifestement superficiels, mais très confiants, qui s'affirment bruyamment. Pour l'autosatisfaction, combien les hommes endureront-ils ; pour, et de, Christ, combien peu.

2 Corinthiens 11:21 .

I. Quelles souffrances .

II. Quelle dévotion .

III. Quelle foi .

IV. Quel triomphe .—[ J. L .]

[Remarquez comment il met une ascendance pieuse et une place parmi le peuple de l'alliance de Dieu, au premier plan. Cela peut être une occasion d'action de grâces éternelle à un homme. Ou, comme un nom noble hérité par un descendant indigne d'une grande maison, une honte maintenant, et une source de honte éternelle.]