2 Samuel 12:14-25

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES

2 Samuel 12:14 . « Les ennemis du Seigneur blasphémer. » « La transgression du commandement de Dieu par le roi lui-même doit conduire les païens à accumuler la honte et l'opprobre sur Israël et son Dieu ; et il faut donc qu'il y ait expiation par la punition. ( Erdmann .)

« Non seulement aux païens, mais aussi aux incrédules parmi les Israélites. » ( Keil .) Les souffrances extérieures de David seraient pour tous ces blasphémateurs un témoignage de la sainteté et de la justice de Dieu. « David devait aussi y discerner un signe distinct de la grâce de Dieu. » ( Keil .)

2 Samuel 12:15 . « Le Seigneur a frappé l'enfant. Il semble que Nathan n'ait rendu visite à David qu'après la naissance de l'enfant de Bethsabée, et donc que l'état d'esprit impénitent de David a duré de nombreux mois.

2 Samuel 12:16 . « A supplié Dieu. » « Dans le cas d'un homme dont la pénitence était si sérieuse et si profonde, la prière pour la préservation de son enfant doit avoir jailli d'une autre source que l'amour excessif de tout objet créé. Son grand désir était d'éviter le coup, comme un signe de la colère de Dieu, dans l'espoir qu'il pourrait être en mesure de discerner, dans la préservation de l'enfant, une preuve de la faveur divine consécutive à la restauration de sa communion avec Dieu .

» ( Von Gerlach .) « Je suis entré. » Au contraire, " il est venu ", non pas dans la maison de l'Éternel ( 2 Samuel 12:20 est la preuve du contraire), mais dans sa maison, ou dans sa chambre. ( Keil .)

2 Samuel 12:17 . "Les aînés." Comme dans Genèse 24:2 , ses serviteurs les plus anciens et les plus dignes de confiance.

2 Samuel 12:21 . "Qu'est-ce que c'est que ça ?" "Cet état d'esprit est pleinement expliqué dans le Psaume 51 , bien que ses serviteurs ne puissent pas le comprendre." (Keil.)

2 Samuel 12:15 . « Dans ce court passage, les noms divins sont utilisés avec une plus grande variation que d'habitude. 2 Samuel 12:15 a « Jéhovah » (le Seigneur) ; 2 Samuel 12:16 a « Dieu » ; et dans 2 Samuel 12:22 le texte hébreu a « Jéhovah », où dans notre version est Dieu. Que l'historien sacré ait été guidé dans l'emploi de ces noms par un principe inconnu, ou qu'il les ait utilisés sans discernement, il est difficile de décider. (Jamieson.)

2 Samuel 12:23 . « J'irai vers Lui . » Wordsworth voit dans ces mots « une preuve de la croyance de David en l'identité personnelle des saints ressuscités et en une reconnaissance éternelle dans un état futur ». Il semble tout à fait évident qu'au moins « l'existence continue de l'âme de l'enfant dans le shéol est ici supposée, et l'espoir de réunion avec elle exprimé ». (Erdmann.)

2 Samuel 12:24 . "Elle a eu un fils." « Selon toute probabilité, Salomon n'est né qu'après la capture de Rabbah et la fin de la guerre d'Ammonitisli. Sa naissance est simplement évoquée ici en raison de son lien avec ce qui précède immédiatement. (Keil.) "Salomon ", c'est-à-dire .

l'homme de paix (Keil.) Il a probablement été donné « par le souhait que la paix lui soit accordée comme un don de Dieu, en contraste avec les guerres continuelles de la vie de son père ». (Erdmann.) Ou, comme le remarquent Keil et d'autres, « parce que David considérait sa naissance comme un gage qu'il devrait maintenant redevenir un participant de la paix avec Dieu ».

2 Samuel 12:25 . « Il a envoyé . » Les exposants diffèrent quant à savoir si Jéhovah ou David est le sujet ici. Il semble plus conforme à la construction de lire avec Kiel et d'autres, " Jéhovah l'a aimé, et a envoyé ", etc.... et il (Nathan, dans l'obéissance à la direction divine) a appelé ", etc.

Certains cependant font de David le premier sujet, et comprennent le verbe envoyé dans le sens de délivré ; c'est-à - dire que David confia l'enfant aux soins de Nathan, et Nathan lui donna son nom supérieur. D'autres encore font de David le sujet des deux verbes. “ Jedidia ”, c'est -à- dire bien-aimé de Jéhovah.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — 2 Samuel 12:14

LA PUNITION DE DAVID

I. Un acte coupable commis par un enfant de Dieu doit être puni pour justifier la justice du gouvernement divin . Le roi et père humain qui prétend être le représentant et l'exécuteur de la loi est tenu de commencer à la maison et d'exiger une stricte obéissance des membres de sa propre famille avant de traiter avec ceux qui sont en dehors de sa maison. Car si sa discipline familiale est laxiste et qu'il néglige les transgressions de ses enfants qu'il punirait chez d'autres hommes, il perd sa réputation de dirigeant juste et impartial.

En effet, ceux qui lui sont le plus proches sont à juste titre jugés plus blâmables que les autres s'ils violent la loi, dans la mesure où leur proche parenté implique une connaissance plus parfaite de ce qu'il faut faire, et donc une obligation plus contraignante. Il est donc particulièrement nécessaire que leurs péchés soient punis de la peine méritée, et une telle visite est tout à fait compatible avec le pardon personnel du coupable.

Dieu, qui prétend être le souverain suprême de toutes les nations, a choisi le peuple hébreu comme son héritage particulier, et a choisi David parmi le reste de la nation pour se tenir dans une relation particulière et intime avec lui-même. Toute la nation avait l'obligation spéciale d'obéir aux lois de Dieu, et David était lié à l'obéissance par des liens encore plus forts que n'importe lequel de ses sujets. En tant qu'Israélite, il était appelé à montrer aux païens un exemple de vie pieuse, et en tant que roi élu d'Israël et serviteur de Jéhovah, il devait être une révélation vivante de la loi de Dieu à son propre peuple.

Si son grand péché n'avait pas été ouvertement puni, et si la punition n'avait pas été lourde, la réputation du divin législateur en aurait souffert. Par conséquent, bien que son péché ait été « effacé » lors de la confession, la justice a exigé toutes les souffrances qui ont suivi. Cette loi est nécessairement en fonctionnement constant dans le gouvernement de Dieu. « Toi seul, j'ai connu toutes les familles de la terre ; c'est pourquoi je te punirai pour toutes tes iniquités .

» ( Amos 3:3 .) Les privilèges particuliers et les signes distinctifs de la faveur divine ne sont pas des autorisations de pécher, mais des raisons pour lesquelles il ne peut pas être ignoré à la légère.

II. Le résultat d'un acte illégal passe bientôt d'une source de plaisir à une source de douleur. Le voleur qui réussit à s'emparer de son butin se félicite de toute la jouissance qu'il espère en acheter. Mais il se peut qu'il trébuche maintenant sous son poids, et permet ainsi à l'officier de justice de le rattraper et de le capturer, et ainsi l'ampleur même du gain qu'il a obtenu pendant une heure devient le moyen de jours et de mois de douleur.

Ce n'est pas toujours, ni généralement, que le châtiment suit si rapidement les talons du mal, mais que ses résultats soient appréciés pendant une période plus ou moins longue, ils seront un jour la cause de l'amertume. David a été autorisé à jouir, autant qu'une mauvaise conscience le lui permettait, des fruits de son union pécheresse avec Bethsabée pendant une courte période. Il est évident que l'enfant qui lui est né était une source de joie pour son cœur.

Mais bientôt cette source même de sa joie fut frappée, et la fontaine d'où les ruisseaux de plaisir avaient coulé n'envoya plus que des eaux amères. D'après ce que nous savons de David, nous pouvons conclure que les souffrances d'un enfant innocent lui auraient causé de la douleur en toutes circonstances, mais à quel point cela a-t-il dû être une grande addition à sa souffrance mentale de se rappeler que, dans ce cas, sa passion coupable était la cause de tous. Cela conduit au souvenir—

III. Que ceux qui commettent le péché ne sont pas les seuls à en souffrir. C'est une conséquence inévitable, quoique triste, de cette relativité entre les créatures humaines qui est aussi la cause de tant de bénédictions. Comme nul ne peut dire où s'arrêteront les effets du péché par rapport à sa propre âme, de même il est impossible de calculer jusqu'où s'étendra son influence mauvaise par rapport aux autres. Parfois, comme c'est le cas avant nous, seules les souffrances corporelles sont entraînées sur l'enfant par les transgressions du parent, mais souvent, hélas, le péché du père porte des fruits plus mortels dans la contamination morale qu'il communique aux enfants.

L'enfant en bas âge de David a souffert de la douleur corporelle et de la mort à cause de l'iniquité de ses parents, et aucun homme, surtout aucun parent, ne peut pécher sans apporter une sorte de misère à ceux qui lui sont liés. Nos enfants, et d'autres qui nous sont liés, peuvent, par l'aide divine, se libérer des conséquences morales de nos méfaits, mais la loi qui lie nos péchés et leurs souffrances corporelles ou mentales est une loi qui ne peut être brisée dans le présent. la vie.

Béni soit Dieu, il ne peut pas aller plus loin ; mais il va certainement assez loin pour fournir à tout homme un motif tout-puissant de prier : « Ne me soumets pas à la tentation. Si les hommes n'entendent pas la voix qui crie "Ne te fais pas de mal" et prétendent qu'ils peuvent faire ce qu'ils veulent de leur propre âme, peuvent-ils trouver même l'ombre d'une excuse pour apporter la douleur et la perte aux autres, même si que la douleur et la perte ne soient que temporelles ?

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS .

2 Samuel 12:14 . Cette observation nous donne un aperçu de toute la position de David. En lui, le bon principe avait atteint la suprématie ; le parti impie l'avait vu avec terreur ; et maintenant ils se moquaient de la piété de son représentant, qui, parce qu'il occupait cette position, aurait dû mieux surveiller son cœur . — Hengstenberg .

2 Samuel 12:15 . Il est solennel de penser que le seul membre sans péché de la famille – sans péché quant au péché réel – est le premier à récolter le salaire mortel du péché. Cela conduit les pensées directement à la doctrine de la culpabilité imputée ; cela nous fait penser à l'humanité comme à un seul grand arbre avec dix mille branches ; et quand la racine infidèle envoie du poison au lieu de se nourrir, c'est le rameau le plus jeune et le plus tendre qui tombe en premier et meurt. — Blaikie

2 Samuel 12:16 . Nous aimons lire ces mots, car ils nous disent que David, bien qu'un fils égaré de Dieu, était encore un fils. Un homme impie aurait été éloigné de Jéhovah par ces troubles, et aurait pu être amené à faire proclamer son athéisme absolu ; mais David alla à Dieu. Plus il sentait fort la tige, plus il se rapprochait de celui qui l'utilisait.

Il s'enfuit de Dieu vers Dieu. Il s'est caché de Dieu en Dieu. Cela montre que son péché était hors du cours habituel de sa nature. C'était comme la déviation de l'aiguille, due à certaines causes qu'à l'époque il se laissait influencer sur lui ; mais, ceux-ci causent: enlevé, son ancienne polarité d'âme est revenue, et dans son temps de trouble, il a invoqué Jéhovah. C'était son habitude. À plusieurs reprises dans ses Psaumes, il a employé un langage qui indique clairement que Dieu était considéré par lui comme un rocher solide, auquel, en temps d'épreuve, il recourait continuellement.

Ainsi nous l'avons vu dire, une fois, de ses ennemis : « Pour mon amour, ils sont mes adversaires ; mais je me donne à la prière ; et encore : « Du bout de la terre je crierai vers toi, quand mon cœur sera accablé : conduis-moi au rocher qui est plus haut que moi. » — Taylor .

2 Samuel 12:18 . Le repentir peut arriver trop tard, c'est le respect des châtiments temporels, qui ne sont pourtant pas pénaux, mais médicinaux. ( 1 Corinthiens 11:32 .) Ainsi Moïse et Aaron ont été tenus à l'écart de Canaan pour leur désobéissance aux eaux de Meriba . — Trapp .

2 Samuel 12:20 . Un homme pieux dit Amen à l'Amen de Dieu ; et met son fiat et son placet à ceux de Dieu. ( Actes 21:14 .) — Trapp .

Il est particulièrement intéressant d'observer que le premier pas du psalmiste au jour de sa douleur est « vers la maison du Seigneur ». Sa conduite est digne d'être imitée. Je ne sais pas où doivent aller les enfants de la douleur, sinon dans la maison de leur Père céleste. C'est dans la sainteté du sanctuaire que se trouve cette « beauté » que le prophète devait donner au lieu de cendres à ceux « qui pleuraient en Sion ». C'est dans les vases sacrés du temple que l'« huile de joie » est conservée que le peuple de Dieu doit avoir « pour le deuil » . Dehon .

2 Samuel 12:22 . Dieu lui a fait grâce en ce que l'enfant n'a pas vécu. Comment aurait-il jamais pu le regarder sans chagrin et sans honte ? Combien de fois les enfants de Dieu se trouvent-ils croisés d'une bénédiction ! et au contraire.— Trapp .

2 Samuel 12:23 . Nous pouvons apprendre des paroles de David ici, que nous pouvons chérir l'assurance la plus inébranlable du salut de ceux qui meurent en bas âge. Même dans l'obscurité relative de la dispensation juive, le psalmiste avait la plus pleine persuasion du bien-être éternel de son petit garçon ; et, sous l'économie évangélique, il y a beaucoup de choses révélées qui tendent à rendre la doctrine du salut des enfants parfaitement indubitable.

Sans parler du fait que, comme ils n'ont commis aucune transgression réelle, les petits enfants ne méritent pas personnellement la condamnation, et peuvent donc être considérés comme inclus dans les dispositions de l'alliance de grâce, il y a certaines choses qui, à mon avis l'esprit place la doctrine à laquelle je me réfère au-delà de toute question.

D'abord, il me semble qu'il y a une impossibilité morale dans la pensée même d'enfants voués à la perdition. Car quels sont les éléments du châtiment des perdus ? Pour autant que nous le sachions, ce sont ces deux-là, la mémoire et la conscience. Mais dans une conscience infantile est pratiquement inexistante. L'agence et la responsabilité morales n'ont pas encore été développées, et il ne peut donc pas y avoir de remords.

Encore une fois : la mémoire n'a rien de coupable dans la vie d'un enfant à se rappeler, et il me semble donc tout à fait impossible de lier la rétribution d'aucune sorte dans l'autre monde avec ceux qui ont été retirés du présent au stade de l'enfance.
Mais, en second lieu, il y a des indications positives que les enfants sont inclus dans l'œuvre du Christ. J'accorde à la fois qu'il n'y a pas un seul passage qui, en tant de mots, affirme que tous ceux qui meurent en bas âge sont éternellement sauvés ; mais alors on ne peut s'étonner de l'absence d'une telle déclaration, puisqu'elle aurait été sujette à de grands abus ; et nous n'avons pas à regretter de ne pas l'avoir, car il y a beaucoup de passages qui l'impliquent très clairement.

Ainsi Jésus a dit à propos des enfants : « A ceux-là est le royaume des cieux. Cela ne signifie pas seulement, comme certains voudraient nous le faire croire, que le royaume des cieux se compose de personnes ressemblant à de petits enfants. Le mot traduit par « de tels » a évidemment une référence précise aux enfants eux-mêmes, et a été ailleurs employé de cette manière par le Sauveur lui-même . — Taylor .

L'issue des choses montre plus pleinement la volonté de Dieu que la prédiction : Dieu n'a jamais rien fait que ce qu'il voulait ; Il a quelquefois prédit ce que son secret n'avait pas prévu pour l'épreuve : il le prédirait ; Il ne l'effectuerait pas ; parce qu'il le prédirait donc qu'il ne pourrait pas l'effectuer. Ses prédictions sur les maux extérieurs ne sont pas toujours absolues ; Ses actions sont. David voit bien, par l'événement, ce qu'était le décret de Dieu concernant son enfant, contre lequel maintenant il ne pouvait lutter sans une vaine impatience.

Jusqu'à ce que nous connaissions la détermination du Tout-Puissant, il est libre pour nous de lutter dans nos prières ; lutter avec Lui, non contre Lui : une fois que nous les connaissons, il est de notre devoir de nous asseoir dans une querelle silencieuse . Halle .

Que David ait clairement exprimé sa foi en l'immortalité de l'âme ou non, nous savons que la chose est vraie ; et … même les païens tiraient une consolation de la réflexion qu'ils devraient rencontrer leurs amis dans un état d'existence conscient. Et un dicton de Cicéron, De Senectute , qu'il met dans la bouche de Caton d'Utique, a été souvent cité, et est universellement admiré : « O jour heureux » (dit-il) « quand je quitterai cette multitude impure et corrompue, et me joindre à cette divine compagnie et conseil d'âmes qui ont quitté la terre avant moi ! J'y trouverai non seulement ces illustres personnages auxquels j'ai parlé, mais aussi mon Caton, qui, je puis dire, était l'un des meilleurs hommes jamais nés, et que nul n'a jamais excellé en vertu et en piété.

J'ai déposé son corps sur ce bûcher où il aurait dû déposer le mien. Mais son âme ne m'a pas quitté ; et sans perdre de vue moi, il est seulement allé devant moi dans un pays où il a vu que je devrais bientôt le rejoindre . » - A. Clarke .

2 Samuel 12:24 . Oui, les fils et les meilleurs fils de David sont venus de Bath-Shéba, parce qu'ils étaient le fruit de leur humiliation. Nathan, dont est venu le Christ ( Luc 3 ), est classé avant Salomon ( 2 Samuel 5:14 ; 1 Chroniques 3:5 ; 1 Chroniques 14:4 ), mais Salomon était le frère aîné de Bethsabée, et un type notable de Christ , à la fois en son nom et sous son règne.

C'est peut-être pour réconforter ceux qui se sont précipités dans le mariage ; oui, sont entrés dans cette sainte ordonnance de Dieu par le portail du diable, si pour cela ils sont après avoir été profondément humiliés. Trapp .