COMMENTAIRE homilétique complet du prédicateur
SUR LES LIVRES DES
PETITS PROPHÈTES
Par le REV. JAMES WOLFENDALE
Auteur des Commentaires sur le Deutéronome et les Chroniques
NEW YORK
FUNK & WAGNALS COMPANY
LONDRES ET TORONTO
1892
LE COMMENTAIRE
HOMILETIQUE COMPLET DU PREDICATEUR SUR LES LIVRES DE LA BIBLE AVEC DES NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES, DES INDEX , ETC., PAR DIVERS AUTEURS SUR AMOS
INTRODUCTION
Le Prophète . Amos était originaire de Tekoah, un village à six miles au sud de Bethléem, dont les ruines sont encore conservées sous le nom moderne de Tekua. C'était un berger, pas un riche propriétaire de moutons ; dans des circonstances plutôt indigentes, mais cultivait des sycomores pour son soutien (ch. Amos 1:1 ; Amos 7:14 ).
Il rejeta l'appel à Juda et y mangea du pain. Il n'a pas prophétisé pour le pain. Il était satisfait de sa cuisine simple. Il n'était ni un prophète, ni l'élève d'un prophète. Il était « un self-made man », employé dans la vie humble, parmi les hommes ordinaires.
Le Temps . Un peu plus tôt qu'Osée, mais contemporain de lui. Plus jeune que Joël, dont il a lu les écrits en composant les siens, et dont il cite avec des mots exacts (ch. Amos 1:2 ; Amos 9:13 ). Il est dit qu'il prophétisa aux jours d'Ozias, roi de Juda, etc.
( Amos 1:1 ). Ce tremblement de terre semble être le même que celui mentionné dans Zacharie 14:5 , et Josèphe ( Ant . ix.
10. 4), en signe de mécontentement divin, en plus de la lèpre, contre Ozias, pour avoir usurpé la fonction de prêtre. Jotham son fils a agi comme régent pendant la dernière partie de son règne ( 2 Rois 15:33 ). Comme Ozias et Jéroboam étaient contemporains pendant environ 27 ans (808-782 av. J.-C.), la dernière partie de cette période fixera la date d'Amos.
Ceci est d'accord avec ch. Amos 7:10 . Ce fut une période de splendeur et de prospérité nationale. Sous Jéroboam II. le royaume d'Israël fut ramené à ses anciennes limites et se tenait au zénith de sa puissance. Mais cette restauration fut suivie de la prédominance du luxe, du libertinage et du vice, qui provoquèrent le jugement de Dieu.
Les pauvres étaient opprimés ( Amos 8:4 ) ; les ordonnances de la religion semblaient lourdes ( Amos 8:5 ) ; et l'oisiveté et l'extravagance étaient courantes ( Amos 3:15 ). L'idolâtrie du veau d'or était pratiquée à Béthel et à Guilgal, à Dan et à Beersheba ; était offensivement unie au vrai culte de Jéhovah, et était la source de tous leurs maux répandus.
Au milieu de ce vice et de cette prospérité, le prophète fut appelé de sa réclusion pour proclamer les jugements, les plus improbables et les plus terribles, la chute du royaume d'Israël. Les jugements sur les nations individuelles, typiques des formes hostiles à Dieu, et son Église à chaque époque : les jugements sur toutes sortes de religions corrompues dans l'Église, sont donnés avec une emphase particulière et une plénitude complète. À une époque de corruption morale et de sécurité politique, il a été envoyé pour rappeler aux nations une loi punitive et un Dieu de justice.
Le Livre . Nous avons neuf chapitres, reprenant les paroles de Joël et contenant des menaces contre le royaume d'Israël principalement. Les nations environnantes sont brièvement remarquées, et une promesse de délivrance et de prospérité est donnée à Israël. Son analyse est simple. Tout d'abord , un prélude solennel (ch. 1-2; 1-5) au sujet principal. Nation après nation est convoquée au jugement, avec une expression idiomatique frappante (« Pour trois transgressions », &c.
), semblable à Proverbes 30:15 ; Proverbes 30:18 ; Proverbes 30:21 . Après l'introduction, nous avons deux parties. Aux chap. 3–6 nous avons des charges spéciales et des menaces .
Type. 3 énonce la certitude du jugement à venir; car le prophète de l'Éternel ne peut parler en vain. Type. 4 déclare que puisque les visites précédentes avaient été vaines, Dieu doit punir. Au chap. 5 nous avons le cri de la calamité avec des appels à chercher le Seigneur et à s'échapper. Malheur à ceux qui désirent le jour à venir, qui ne s'y sont pas encore préparés. Type. 6 réveille ceux qui s'imaginent que le jour est loin, et qui continuent dans la folie jusqu'à ce qu'ils soient rattrapés.
Alors les gars. 7–9 racontent cinq visions . Les deux premiers menacent les jugements (chap. Amos 7:1 ) ; les deux suivants soulignent la maturité du peuple pour eux (ch. Amos 7:7 ; Amos 8:1 ).
Entre ceux-ci, une conversation entre le prophète et le prêtre de Béthel est donnée (ch. Amos 7:10 ). La substance de la quatrième vision se termine par un simple discours prophétique (ch. Amos 8:4 ). La cinquième vision (ch. Amos 9:1 ), le renversement et la ruine d'Israël, est étendue à une adresse (v.
2-10), à laquelle est annexée la promesse de restauration du royaume déchu, son extension dans les nations païennes et sa glorification éternelle. La fin pointe vers le début du livre, qui semble « un grand panorama de la majesté judiciaire de Dieu ».
Son style indique la vigueur de l'esprit et une grande culture morale. Les images sont tirées de la vie à la campagne en abondance et en originalité. La terre avec ses vignes, les cieux avec des lumières, et les villes dans leur luxe, donnent de la beauté à ses conceptions. Les événements historiques et les coutumes nationales montrent qu'il était un étudiant en droit ainsi qu'un «enfant de la nature». Il lisait les rapports du physique au moral, et combinait à merveille la justice et la miséricorde de Dieu.
Des conceptions minutieuses expriment l'expérience profonde de l'écrivain. C'était un homme de prière et de courage moral. Il méprisait les simples formes d'adoration et considérait que la repentance était une œuvre spirituelle. Il appréciait la révélation divine, et pour lui le plus grand des maux était que le tonnerre de la réprimande ou les tons doux de la miséricorde se taisent. Nous essaierons de faire ressortir les beautés cachées de sa langue, d'appliquer ses leçons aux événements d'aujourd'hui et, avec l'aide de Dieu, selon une méthode qu'aucun autre écrivain n'a encore faite, d'exposer la prophétie pour aider la mission de la chaire. .