Daniel 11:1-20

HOMÉLIE

SECTE. XXXVIII. — LES ROIS DU NORD ET DU SUD. (Chap. Daniel 11:1 .)

Nous arrivons aux choses que l'ange a été chargé de communiquer au prophète, et par lui à l'Église. On en parle comme des choses qui devraient arriver à son peuple « dans les derniers jours », [301] étant les choses notées dans « l'Écriture de la vérité ». Le chapitre est une continuation du discours de l'ange, le premier verset étant plus proprement lié au chapitre précédent, car la communication ne commence qu'avec le second.

La prophétie est la plus vaste et la plus minutieuse que le prophète ait reçue jusqu'à présent, y compris une période s'étendant du temps de Daniel à la résurrection des morts. [302] Il contient un nouveau remplissage de l'esquisse des quatre grands empires déjà donnée dans les visions de la Grande Image et des Quatre Bêtes (chap. 2 et 7), ainsi que celle de la Troisième Monarchie et de la Petite Corne dans la vision du bélier et du bouc (chap. 8.

) La prédiction « a été donnée », dit Auberlen, « pour être une lumière pour le peuple d'Israël dans l'une des périodes les plus sombres de son histoire mouvementée, et, en fait, dans les siècles les plus sombres de son abandon par Dieu – des siècles qui n'ont pas encore suivre leur cours. La communication angélique commence par un coup d'œil sur les rois de Perse, qui devaient encore se lever, et sur le fondateur du Troisième Empire grec qui devait leur succéder.

L'ange passe ensuite aux querelles qui ont eu lieu entre les rois de deux des divisions de l'empire partagé d'Alexandre, la Syrie et l'Égypte, afin d'introduire le pouvoir qui avait déjà formé un objet tristement visible dans les visions de Daniel, comme le grand antagoniste et persécuteur des Juifs et de la religion de Jéhovah, Antiochus Epiphane, l'un des rois de Syrie. Ces rois syriens sont mentionnés dans la vision comme les rois du Nord, par opposition aux rois d'Égypte ou du Sud, auxquels, après la mort d'Alexandre, les Juifs étaient soumis. D'Antiochus la vision appelle à passer à d'autres dont il apparaît comme le type.

[301] « Dans les derniers jours » (chap. Daniel 10:14 ). Le Dr Cox remarque que, par cette expression dans le chapitre précédent, « nos vues sont naturellement conduites à travers la perspective des âges tournants ; dont tous les événements, jusqu'à la grande consommation, doivent être envisagés en référence à la nation juive ou au peuple de Daniel, dont les affaires forment le centre des principales transactions de ce monde inférieur.

[302] « De toutes les prédictions contenues dans les saintes Écritures, observe Auberlen, celle-ci est sans doute la plus spéciale et la plus minutieuse. […] dans les sages conseils du Tout-Puissant, n'a été attiré à travers l'avenir, ni de manière à dévoiler l'avenir au regard d'une curiosité profane. M. Birks en donne le résumé suivant : « Cette prophétie élargie de « l'Écriture de la vérité » résume le message des visions antérieures, et dévoile plus clairement le culte des idoles mis en place par la Petite Corne ou Roi 'trois fois et demie, de son pouvoir autorisé, avec la guerre des Sarrasins et des Turcs, et leur domination à l'Est.

Une nouvelle extension des temps prédits est enfin révélée. Dans cette dernière partie du calendrier prophétique, le Roi Volonté entre dans la dernière forme de son pouvoir apostat ; et s'assurant des traits de malignité personnelle et d'un rejet ouvert du Christ, qui appartiennent à Antiochus, son type et prédécesseur, et le roi du Nord, son rival temporaire, rassemble enfin sous sa bannière toutes les nations apostates ; et au sommet de sa puissance et de son orgueil, il est brisé et renversé par la main de Dieu dans les montagnes d'Israël.

» Keil observe : « Il est vrai que l'interprétation de l'Église, donnée par Jérôme, est valable jusqu'à présent, en ce qu'elle interprète la prophétie partiellement considérée sous le point de vue des prédictions très spéciales des personnes et des événements historiques, et de ce point de vue conclut que Daniel 11:21 traite d'Antiochus Epiphane, et Daniel 11:36 de l'Antéchrist; selon lequel il y aurait dans Daniel 11:36 un passage immédiat d'Antiochus à l'Antéchrist, ou, au chap.

Daniel 12:1 , une transition soudaine de la mort d'Antiochus au temps de la fin et de la résurrection des morts. Mais la prophétie ne correspond pas du tout à cette représentation. L'ange du Seigneur révélera à Daniel, non ce qui arrivera de la troisième année de Cyrus au temps d'Antiochus, et après la résurrection des morts ; mais, selon la déclaration expresse du chap.

Daniel 10:14 , qu'arrivera-t-il à son peuple, בְּאַֽהֲרִית הַיָּמִים ( beakharith haiyamim ), « à la fin des jours », c'est -à- dire dans le futur messianique, car la prophétie se rapporte à son temps. Dans les אַחֲרִית הַיָּמִים ( akharith haiyamim ), les derniers jours ou la fin des jours, il y a la destruction des puissances mondiales et l'établissement du royaume messianique à la fin du présent monde æon.

Tout ce que dit l'ange concernant les royaumes-mondes perse et javanique (ou grec), et les guerres des rois du nord et du sud, a pour but jusqu'à la fin des temps, et ne sert qu'à indiquer brièvement les principaux éléments. du développement des royaumes du monde, jusqu'à ce que le temps qui amène la fin éclate; et pour montrer comment, après le renversement du royaume du monde javanique, ni les rois du nord ni ceux du sud ne gagneront la possession de la domination du monde.

Ni par la violence de la guerre, ni par les alliances qu'ils ratifieront par des mariages politiques, ils ne parviendront à établir un pouvoir durable. Ils ne prospéreront pas, car (chap. Daniel 11:27 ) la fin va encore « au temps fixé » par Dieu. Une nouvelle tentative du roi du Nord de subjuguer le royaume du Sud sera vaincue par l'intervention des « navires de Chittim » ; et la colère éveillée en lui par cette frustration de ses plans éclatera contre la sainte alliance, seulement pour la purification du peuple de Dieu pour le temps de la fin, car la fin va encore au temps Daniel 11:35 ( Daniel 11:35 ).

Au temps de la fin, sa puissance augmentera considérablement, car ce qui a été déterminé par Dieu prospérera jusqu'à la fin de l'indignation ( Daniel 11:36 ); mais au temps de la fin, il tombera soudain du sommet de sa puissance, et arrivera à sa fin ( Daniel 11:45 ) ; mais le peuple de Dieu sera sauvé, et les sages brilleront dans la gloire céleste (chap Daniel 12:1 ).

I. Les Perses et Alexandre le Grand ( Daniel 11:2 ). Cyrus, le fondateur du Second Empire ou Empire perse, était maintenant, comme il est indiqué dans le chapitre précédent (chap. Daniel 10:1 ), dans la troisième année de son règne, après avoir succédé à son oncle, Darius le Mède, autrement appelé Cyaxare II.

, qui à la chute de Babylone avait « pris » ou reçu le royaume, qu'il a régné pendant deux ans. A ce second empire les Juifs étaient soumis comme ils l'avaient été au premier ou babylonien, la Judée n'étant encore qu'une province tributaire. C'est grâce à la faveur de ses monarques que les Juifs jouiront pendant deux siècles de la paix et de la prospérité sur leur propre terre et ailleurs. À la tête de cet empire, il devait encore y avoir trois rois, qui devraient être suivis d'un quatrième, bien plus riche que n'importe lequel de ses prédécesseurs ( Daniel 11:2 ).

Ces trois rois sont connus dans l'histoire sous le nom de Cambyse, un fils de Cyrus ; Smerdis, qui prétendait être un autre fils ; et Darius Hystaspis. Le quatrième est le célèbre Xerxès, [303] considéré comme le même avec Assuérus du livre d'Esther, dont les richesses étaient proverbiales, et sous le règne duquel l'empire atteignit sa plus haute magnificence. « Par sa force, par ses richesses », il devait « soulever tout contre le royaume de la Grèce.

» Il est connu comme le roi qui, dans sa guerre contre la Grèce, couvrit les rives de l'Hellespont de son immense armée. Les désastres qui ont accompagné son expédition, et le renversement entier de l'empire sous l'un de ses successeurs, Darius Codomannus, sont bien connus dans l'histoire.

[303] « Le quatrième . Le Xerxès du livre d'Esther, selon Keil, Hävernick, Ebrard, Delitzsch, Auberlen et Kliefoth. Au contraire, Hitzig et quelques autres feraient du quatrième roi le troisième, pour justifier leur interprétation des quatre ailes et des quatre têtes de léopard (chap. Daniel 7:6 ) des quatre premiers rois de la monarchie persane.

Après avoir mentionné Xerxès, l'ange passe au pouvoir par lequel l'empire perse devait être renversé : « Un roi puissant se lèvera, qui dominera avec une grande domination, et fera selon sa volonté » ( Daniel 11:3 ). Alexandre le Grand, ainsi appelé, avec ses conquêtes rapides et étendues, a déjà été avant nous dans les visions précédentes comme le fondateur du Troisième Empire grec.

Cependant, au sommet de sa prospérité, il devait être retranché et son royaume «brisé et divisé vers les quatre vents du ciel», ses successeurs n'étant aucun de sa propre postérité ( Daniel 11:4 ). Cela aussi, nous l'avons vu s'accomplir dans la mort prématurée et inattendue d'Alexandre, et dans la division de son empire, non pas entre ses deux fils, Alexandre et Hercule, qui furent tous deux assassinés peu après la mort de leur père, mais entre ses quatre généraux, Cassandre , Lysimaque, Ptolémée et Séleucos.

Voir plus loin au chap. Daniel 7:6 et Daniel 8:5 ; Daniel 8:21 . Bien que la condition des Juifs ait été considérablement affectée par Alexandre, c'est plutôt comme un maillon de la chaîne historique qu'il est ici présenté.

II. Les rois de Syrie et d'Egypte, ou du Nord et du Sud ( Daniel 11:5 ). Ceux-ci, les plus puissants des successeurs d'Alexandre, sont amenés, avec leurs luttes mutuelles, à occuper une partie considérable de la prophétie, du fait que la Judée se trouvait entre eux, et était souvent la pomme de discorde des partis rivaux.

« Les Juifs, dit Luther, placés ainsi entre la porte et les gonds, étaient cruellement tourmentés des deux côtés. Maintenant, ils sont devenus la proie de l'Égypte, et bientôt de la Syrie, à mesure que l'un ou l'autre royaume prenait le dessus ; et ils durent payer cher leur voisinage, comme il est d'usage en temps de guerre.

La prophétie concernant ces rois commence par la déclaration que le roi du Sud ou d'Égypte devrait « être fort, et l'un de ses princes », c'est-à-dire des princes d'Alexandre, à savoir le roi de Syrie, qui devrait « être fort au-dessus de lui, et ayez la domination », qui devrait être « une grande domination » ( Daniel 11:5 ).

[304] Cela se vérifie chez les rois d'Égypte et de Syrie, ou, comme on les appelle parfois, les Lagides et les Séleucides, d'après les noms de leurs fondateurs respectifs, Ptolémée Lagus et Séleucos ; ce dernier devenant le souverain d'au moins les trois quarts de tous les dominions asiatiques conquis par Alexandre le Grand. C'est sous Ptolémée Philadelphe, le second des rois d'Égypte, qu'en raison du nombre de Juifs résidant dans ce pays [305] et parlant grec, la version grecque ou Septante de l'Ancien Testament fut faite, vers l'an 273. B.

C. De ces rois, l'ange dit : « à la fin des années », ou après plusieurs années, « ils s'uniront », en alliance amicale ; « car la fille du roi du Sud viendra auprès du roi du Nord pour conclure un accord ; » une alliance, cependant, qui ne devait rien faire ; l'ange ajoutant : « mais elle ne conservera pas le pouvoir du bras », ni ne pourra apporter aucune aide permanente à son père par rapport à la Syrie.

« Il ne se tiendra ni debout, ni son bras ; mais elle sera livrée, ainsi que ceux qui l'ont amenée, et celui qui l'a engendrée ( marg ., 'celui qu'elle a enfanté'), et lui (ou eux) qui l'ont fortifiée en ces temps » ( Daniel 11:6 ) . Jérôme, de divers auteurs anciens, donne le récit suivant dans la vérification de la prophétie :-Après de nombreuses années, Ptolémée Philadelphe, roi d'Égypte, souhaitant mettre fin à cette dispute gênante, a donné sa fille Bérénice en mariage à Antiochus, roi de Syrie (surnommée Theos ou le dieu) ; Antiochus ayant deux fils, Callinicus et Antiochus, par Laodicée, sa première femme, qui vivait encore.

Philadelphe lui-même emmena sa fille à Péluse, emportant avec lui en dot plusieurs milliers d'or et d'argent, d'où il tira le nom de porteur de la dot. Mais Antiochus, bien qu'ayant d'abord professé de prendre Bérénice pour épouse dans le royaume, et de conserver Laodicée comme sa concubine, après un certain temps fut vaincu par l'amour de sa première femme, et ramena Laodicée et ses enfants au palais. .

Landicée, craignant que Bérénice ne reconquiert le cœur de son mari volage, employa ses serviteurs à lui ôter la vie par le poison, puis livra Bérénice et l'enfant qu'elle avait porté à Antiochus à deux princes d'Antioche pour qu'ils soient assassinés, tandis qu'elle fit Callinicus, son fils aîné, roi dans la chambre de son père. L'ange prédit la suite de cette tragédie. "Mais d'une branche de ses racines", issu des mêmes parents, "l'un se lèvera dans son domaine (ou lieu), qui viendra avec une armée, et entrera dans la forteresse (ou ville forte) du roi du Nord, et traitera contre eux, et prévaudra ; et il durera plus d'années que le roi du Nord.

Ainsi le roi du midi entrera dans son royaume et retournera dans son pays » ( Daniel 11:7 ). Jérôme raconte : Après le meurtre de Bérénice et la mort de son père Ptolémée Phila-delphe, son propre frère, Ptolémée Euergète, vint avec une grande armée et entra dans les provinces de Callinicus, régnant alors en Syrie avec sa mère Laodicée ; et après s'être vengé d'eux, il prit possession de la Syrie, de la Cilicie, des parties au delà de l'Euphrate et presque toute l'Asie.

Par la suite, après avoir reçu d'Egypte qu'une sédition était survenue, il s'empara du royaume de Callinicus, prit quarante mille talents d'argent, des vases précieux et des images de dieux au nombre de deux mille cinq cents, y compris ceux que Cambyse avait eus. d'Egypte en Perse. En référence à la clause « il continuera plus d'années que le roi du Nord », il a été remarqué que la durée moyenne d'un règne en Egypte était d'environ vingt-sept ans et quatre mois, alors qu'en Syrie n'était qu'un -demi; et que « l'atroce cruauté des Syriens, et surtout leur oppression des Juifs, suffit à expliquer la brièveté de leur vie, à quiconque prend en considération la providence rétributive de Dieu, qui flagelle les rois injustes par leurs sujets mécontents . "

[304] « Sera fort, et l'un de ses princes » ( Daniel 11:5 ). CB Michaelis, Rosenmüller et d'autres comprennent ses princes comme ceux du « roi puissant » ( Daniel 11:3 ), ou Alexandre ; tandis que Keil renvoie le pronom au roi du Sud, le prince étant le roi du Nord.

L'évêque Newton, qui observe que le texte hébreu apparaît ici un peu confus, et peut-être défectueux, pense que peut-être les mots מֶלֶךְ הַצָּפוֹן ( melech hattsaphon ), « roi du Nord », peuvent être tombés. Le rendu de la Septante est plus clair : « Et l'un de ces princes sera plus fort que lui. » C'est ici que M. Bosanquet pense que le commentaire marginal a commencé, qui a finalement été incorporé au texte.

Il pense que le prophète ne donne aucun détail concernant les quatre successeurs d'Alexandre, mais passe immédiatement à l'objet de la vision, le roi des derniers jours , selon le chap. Daniel 10:14 , après avoir amplifié dans Daniel 11:2 ce qui est dit au chap.

Daniel 8:20 concernant les royaumes de Perse et de Grèce, et ramenant ainsi l'esprit du lecteur aux paroles du chap. Daniel 7:17 : Daniel 7:17 , « au temps de la fin sera la vision », c'est-à - dire la vision du roi au visage farouche ( Daniel 8:23 ), qui apparaîtra à « la dernière fin de l'indignation » ( Daniel 8:19 ), et qui « se lèveront dans les derniers temps de ces royaumes » qui devaient être formés sur la plate-forme de l'empire d'Alexandre en Orient, c'est-à-dire dans « les derniers jours.

Il pense que l'interprète, passant par Ptolémée Soter, Lysimaque, Cassandre et Séleucos Nicator, sélectionne, sur plus de vingt, dix rois , commençant par Ptolémée Philadelphe, et finissant par Antiochus Épiphane et Philométor, qui tous vécurent presque dans le sien. jours, étant les dix rois ou cornes pour la succession desquels le royaume d'Alexandre devait être « arraché », selon Daniel 11:4 . Dans cette supposition, MB semble être seul.

[305] « Les brigands de ton peuple » ( Daniel 11:14 ). עַמְּךָ ( varitse 'ammecha ), selon le Dr Rule, sont les séparatistes qui ont quitté la Judée pour l'Egypte, et s'y sont attachés à Onias, qui a construit un temple à Héliopolis comme celui de Jérusalem, et a établi une sorte de culte rival.

Sir Isaac Newton les considère comme les Samaritains et autres. La Septante a des « pestilents » ; la Vulgate, les « prévaricateurs ». L'évêque Newton rend le terme « révoltés », les factieux et les réfractaires, la majorité des Juifs de l'époque étant pour avoir rompu avec l'allégeance à Ptolémée, roi d'Égypte. Keil comprend ces hommes violents qui brisent les barrières de la loi divine ( Ézéchiel 18:10 ).

L'ange procède. «Mais ses fils (ceux du roi de Syrie) seront agités et rassembleront une multitude de grandes forces; et l'un viendra certainement, débordera et passera; alors il retournera et sera remué jusqu'à sa forteresse. Et le roi du sud sera mû au choler, et sortira, et combattra avec lui, même avec le roi du nord, et il présentera une grande multitude, mais la multitude sera livrée entre ses mains.

Et quand il emportera la multitude, son cœur s'élèvera; et il en renversera plusieurs dizaines de milliers ; mais il n'en sera pas fortifié. Car le roi du Nord reviendra, et présentera une multitude plus grande que le premier, et viendra certainement après de nombreuses années avec une grande armée et avec beaucoup de richesses » ( Daniel 11:10 ).

Voici les faits de l'histoire qui vérifient cette partie de la prophétie : — Les deux fils de Callinicus, à savoir Séleucus Ceraunus et Antiochus, surnommé le Grand, s'empressèrent de recouvrer les domaines de leur père. Le premier, bien que surnommé le Thunderer, était également faible de corps et d'esprit, et après un règne de trois ans a été empoisonné par ses généraux, n'ayant fait guère plus que rassembler une grande force, qui, faute d'argent, il était incapable de rester ensemble.

Après sa mort, son frère Antiochus vint avec une grande armée, reprit Séleucie, sa forteresse, et recouvra la Syrie ; et après un certain temps, il revint, vainquit le général égyptien et songea à envahir l'Égypte elle-même. Ptolémée Philopator, ayant succédé à son père Euergète, qu'il avait assassiné, furieux de ses pertes, se réveilla de ses indulgences sensuelles, et marcha avec une nombreuse armée nous loin de Raphia, entre Rinocolura et Gaza, où il rencontra Antiochus avec une plus hôte puissant.

Ce dernier fut vaincu et ses nombreux armements remis entre les mains de Ptolémée, dix mille de ses troupes ayant été tuées et quatre mille faits prisonniers. Le cœur faible de Ptolémée fut soulevé par son succès, et en faisant une visite à Jérusalem, parmi d'autres villes qui envoyèrent leurs ambassadeurs pour lui rendre hommage, il demanda à entrer dans l'intérieur du temple. Lorsque Simon le grand prêtre fit des remontrances, alléguant que même les prêtres ordinaires n'étaient pas admis dans le sanctuaire intérieur, le roi répondit avec hauteur que même s'ils étaient interdits, il ne devait pas l'être, puis il s'avança.

L'historien juif raconte qu'en traversant la cour intérieure à cet effet, il fut pris de panique et tomba sans voix à terre. Il a été exécuté à moitié mort ; et peu de temps après sa guérison, il partit, plein de colère contre le peuple juif. Le résultat fut qu'à son retour à Alexandrie, il commença une amère persécution des nombreux Juifs qui y résidaient, de sorte que "plusieurs dizaines de milliers en furent renversés" ; seulement trois cents conservant leurs droits civiques aux dépens de leur religion, tandis que, selon Eusèbe, quarante mille, ou, selon Jérôme, moitié moins, préféraient la mort plutôt que d'obéir au décret royal qui leur commandait d'adorer les idoles.

Ptolémée, se livrant à ses plaisirs au lieu de poursuivre sa victoire sur Antiochus, n'en fut «pas fortifié». Il mourut environ une douzaine d'années plus tard, et Antiochus, levant une armée incroyablement nombreuse parmi les provinces supérieures de Babylonie et de la Médie, s'abattit sur son fils, Ptolémée Épiphane, un enfant de quatre ans.

La prophétie continue : « Et en ces temps-là, beaucoup se dresseront contre le roi du Sud : aussi les brigands de ton peuple, [306] ou « briseurs », c'est-à-dire de la loi divine, s'élèveront pour établir le vision; mais ils tomberont. Alors le roi du Nord viendra, élèvera une monture, et prendra les villes les plus clôturées ; et les armes du midi ne résisteront pas, ni son peuple élu, et il n'y aura aucune force pour résister.

Mais celui qui vient contre lui agira selon sa propre volonté, et personne ne se tiendra devant lui ; et il se tiendra dans le pays glorieux, qui par sa main sera consumé » ( Daniel 11:14 .) [307] L'histoire rapporte que Philippe de Macédoine s'est allié avec Antiochus pour partager les domaines de Ptolémée entre eux, chacun prenant la partie la plus proche de lui ; en conséquence de quoi, comme la Judée était la plus proche d'Antiochus, ce pays fut tour à tour saisi par lui et les généraux de Ptolémée.

Les Juifs eux-mêmes étaient divisés en factions, une partie favorisant la cause de Ptolémée, à qui ils étaient déjà sous l'allégeance, tandis que d'autres ont apporté leur aide à Antiochus, par laquelle ils ont seulement préparé la voie à l'accomplissement de la prophétie concernant les souffrances que les Juifs devaient endurer sous l'un de ses successeurs. L'aide, cependant, qui a été rendue à Antiochus par la faction syrienne à Jérusalem, était de peu de succès.

Scopas, le général égyptien, recouvra la Phénicie et la Cœle-Syrie ; et après avoir soumis les Juifs, il plaça une garnison à Jérusalem. Ceci, cependant, n'a duré qu'un temps. Antiochus, venant en Judée, rencontra Scopas aux sources du Jourdain, détruisit une grande partie de son armée et le poursuivit jusqu'à Sidon, où il l'enferma avec dix mille de ses hommes, jusqu'à ce que la famine l'oblige à se rendre. Antiochus reprit bientôt la Phénicie, la Cœle-Syrie et la Palestine, rien ne pouvant résister à ses armes victorieuses.

Il se tenait « dans le pays glorieux ». Le parti qui se révolta contre Ptolémée le reçut cordialement à Jérusalem, et l'assista même pour assiéger la garnison que Scopas avait laissée dans la citadelle, de sorte que son pouvoir s'établit en Judée. La terre, cependant, a été gaspillée par ses troupes, ainsi que d'autres manières.

[306] « Les brigands de ton peuple » ( Daniel 11:14 ). עַמְּךָ ( varitse 'ammecha ), selon le Dr Rule, sont les séparatistes qui ont quitté la Judée pour l'Egypte, et s'y sont attachés à Onias, qui a construit un temple à Héliopolis comme celui de Jérusalem, et a établi une sorte de culte rival.

Sir Isaac Newton les considère comme les Samaritains et autres. La Septante a des « pestilents » ; la Vulgate, les « prévaricateurs ». L'évêque Newton rend le terme « révoltés », les factieux et les réfractaires, la majorité des Juifs de l'époque étant pour avoir rompu avec l'allégeance à Ptolémée, roi d'Égypte. Keil comprend ces hommes violents qui brisent les barrières de la loi divine ( Ézéchiel 18:10 ).

[307] « Sera consumé » ( Daniel 11:16 ). כָּלָה ( calah ) peut également désigner « sera rendu parfait », prospérer et prospérer. La Septante a « sera terminée ». L'évêque Newton remarque qu'Antiochus, afin de récompenser et d'encourager les Juifs dans leur fidélité et leur obéissance à lui, a ordonné que leur ville soit réparée et que le temple soit terminé et orné.

Keil considère le mot non pas comme un verbe mais comme un substantif, et lit (comme une clause explicative) « et la destruction est entre ses mains ; » la destruction se référant à la Terre Sainte, dans laquelle des gens violents (ou rapaces) ( Daniel 11:14 ) font cause commune avec le roi païen, et mettent ainsi les armes entre ses mains pour détruire la terre. Hävernick et d'autres, considérant également כָּלָה ( calah ) comme un nom, rendent la clause « et elle (la terre) est entièrement remise entre ses mains".

L'ange poursuit : « Il mettra aussi sa face pour entrer avec (ou contre) la force de tout son royaume (ou, 'entrer de force dans tout le royaume', c'est -à- dire d'Egypte), et les hommes droits (ou, selon la marge, « conditions égales », — un accord par alliance matrimoniale) avec lui : ainsi fera-t-il : et il lui donnera la fille des femmes, la corrompant ; mais elle ne se tiendra pas à ses côtés, ni pour lui.

Et après cela, il tournera sa face vers les îles, et en prendra beaucoup; mais un prince pour son propre compte fera cesser l'opprobre qu'il a offert; sans son propre reproche, il la fera se retourner contre lui. Alors il tournera sa face vers la forteresse de son pays, mais il trébuchera, tombera et ne sera pas trouvé » ( Daniel 11:17 ).

L'histoire donne l'accomplissement. Antiochus, ayant réussi jusqu'ici contre l'Egypte, forma des plans pour s'emparer de tout le royaume. Son but était d'y parvenir au moyen d'une alliance matrimoniale, donnant à Ptolémée sa belle fille Cléopâtre en mariage, pensant, par son affection pour lui-même, obtenir le royaume de son mari. En cela, cependant, il était déçu. Le mariage a eu lieu, mais Cléopâtre était une épouse trop fidèle pour ses projets ambitieux et s'est rangée du côté de son mari contre son père.

Antiochus puis, rassemblant une grande flotte, se tourna « vers les îles » de la Méditerranée, y compris les villes grecques de la côte, dont il prit beaucoup. Comme ceux-ci, cependant, étaient en alliance avec les Romains, ceux-ci, sous le consul Acilius, s'unissant à leurs alliés, après avoir remporté des victoires répétées sur Antiochus, l'obligèrent à retourner avec son armée en Asie. Après sa défaite à Magnésie, il s'enfuit à Sardes, et le lendemain atteint Antioche, "le fort de son propre pays". Deux ans après, il fut tué par les Perses lors du pillage du temple de Jupiter Belus à Elymais, ou, selon un autre récit, par ses compagnons lors d'un festin lors d'un banquet.

La prophétie concernant les rois du Nord et du Sud, introductive à la principale relative à Antiochus Epiphane, se termine par la brève notice de Séleucus Philopator. « Il s'élèvera dans son domaine (ou à sa place) un collecteur d'impôts ( Marg ., 'celui qui fait passer un exacteur'), ​​[308] dans la gloire du royaume ; mais dans quelques jours il sera détruit, ni dans la colère, ni dans la bataille » ( Daniel 11:20 ).

Ce « percepteur d'impôts » était Séleucos Philopator, qui succéda à son père Antiochus le Grand, et ne fit rien de mémorable pendant ses douze années de règne. D'un tempérament indolent, il n'avait d'intention que de lever de l'argent pour payer l'impôt que lui imposaient les Romains. Il a été assassiné par son trésorier ou collecteur en chef, Héliodore, qu'il avait envoyé pour piller le Temple de Jérusalem.

[308] « Un collecteur d'impôts » ( Daniel 11:20 ). נוֹגֵשׂ ( noghes ), selon la plupart, un percepteur de tribut, comme dans 2 Rois 23:35 ; la personne comprenait être Héliodore, que Séleucos Philopator envoya à Jérusalem pour saisir le trésor du temple.

Keil préfère « maître des tâches ; » et comprend les oppressions non seulement de la Terre Sainte, mais de son royaume en général. Il observe ici que, d'une comparaison de la prophétie avec l'histoire, il s'ensuit que la prophétie ne fournit pas une prédiction des guerres historiques des Séleucides et des Ptolémées, mais une description idéale de la guerre des rois des le Nord et le Sud dans ses grandes lignes ; par lequel, il est vrai, divers éléments spéciaux de l'annonce prophétique ont été historiquement accomplis, mais la réalité historique ne correspond pas avec le contenu de la prophétie d'une manière exhaustive.

De cette partie de la prophétie, nous pouvons noter—

1. La prescience et la providence de Dieu . L'Apôtre a seulement déclaré ce que la raison elle-même peut nous enseigner, lorsqu'il a dit : « Toutes ses œuvres sont connues de Dieu depuis le commencement du monde. L'architecte sait à l'avance ce qu'il va faire dans l'érection du bâtiment lorsqu'il prépare le plan. Le tisserand sait d'avance ce qu'il fera de sa toile lorsqu'il aura fixé le motif. Les œuvres de Dieu englobent celles de la providence aussi bien que celles de la création.

« Mon Père a travaillé jusqu'ici, dit Jésus, et je travaille. Son pouvoir tout-puissant et sa sagesse illimitée sont continuellement occupés par rapport à tout ce que sa main créatrice a produit, soutenant et gouvernant toutes ses créatures et toutes leurs actions, de sorte que sans lui même un moineau ne tombe à terre. « En Lui nous vivons et nous mouvons », ainsi que « nous avons notre être ». Les détails prédits dans cette section, maintenant des questions d'histoire, étaient tous inclus dans la prescience divine et la Providence, comme tout autre événement qui a lieu.

Étant connus de Dieu d'avance, il était facile d'en communiquer la connaissance d'avance, pour autant que la sagesse divine les veuille se réunir. C'est notre réconfort de savoir que « le Seigneur règne » ; et que non seulement les questions liées aux dirigeants et aux empires, mais tous les événements, qu'ils soient grands ou petits, ne sont pas seulement connus de Dieu à l'avance, mais sont ordonnés et contrôlés dans sa providence toute sage, afin que les fins qu'il conçoit soient accomplies ; faisant même la colère de l'homme pour le louer, tandis qu'il retient le reste de cette colère; et faisant que toutes choses « concourent au bien de ceux qui aiment Dieu et qui sont appelés selon son dessein » ( Psaume 76:10 : Psaume 76:10 ; Romains 8:28 ).

Ce dessein gracieux était continuellement en vue dans toutes ses actions. La chose qui est déterminée sera faite ( Daniel 11:36 ).

2. Le caractère et la condition de la nature humaine en dehors de la grâce divine . La section précieuse en tant que confirmation de la vue donnée sur les royaumes du monde dans la vision de Daniel des Quatre Bêtes, dont la troisième est ici partiellement exposée. Il offre une quintessence de l'histoire séculière s'étendant sur trois siècles, et un spécimen de cette histoire à toutes les époques du monde. Il est d'autant plus précieux que la période dont nous sommes saisis dans la section est celle où la culture grecque avait atteint sa plus haute perfection.

Il présente le péché et la misère comme les caractéristiques de l'humanité déchue avec tous les avantages que l'art et la science du monde pouvaient lui offrir. Il montre que les œuvres de la chair, ou de la nature déchue de l'homme non renouvelée par la grâce divine, sont ce que la Bible les représente : « inimitiés, querelles, jalousies, colères, factions, divisions ; injustice, convoitise, envie, meurtre, tromperie, méchanceté ( Galates 4:20 ; Romains 1:29 ).

Cinquante mille Juifs inoffensifs cruellement massacrés par un Ptolémée dans et autour de sa propre métropole, parce qu'on lui a refusé une entrée profane dans le Saint des Saints à Jérusalem ! La patience et la pitié paternelle de Dieu s'exerçaient sur un tel monde. Il a été démontré que le monde avait besoin d'un Sauveur, et un Sauveur a été pourvu. Dans un tel monde, Christ est venu. « Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle.

» La vue donnée ici sur les royaumes du monde, de manière à éveiller le désir ardent d'établissement et d'extension universelle du royaume promis, qui est « justice, paix et joie dans le Saint-Esprit ».