Hébreux 8:7-13

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Hébreux 8:7 . Irréprochable. — Non seulement « sans défaut », mais « incomplet », incapable de répondre pleinement au cas de l'homme. L'ancien système était suffisamment complet pour sa sphère et son objectif limités : la faute a été trouvée dans ses limites. Aucune place n'a été recherchée. — Il n'y aurait eu aucune occasion d'en présenter un autre.

Le sol aurait été recouvert. On peut dire : Pourquoi alors Dieu n'a-t-il pas rendu le judaïsme pleinement efficace ? La réponse peut être donnée par les paroles de saint Paul : « Ce n'est pas d'abord ce qui est spirituel, mais ce qui est naturel, et ensuite ce qui est spirituel. Le spirituel doit toujours être préparé.

Hébreux 8:8 . dit-il. —Voir Jérémie 31:31 . Je ferai. — Allumé. « je vais couper » ; couper une alliance était une expression familière, faisant référence à la coutume de tuer des victimes lors du scellement d'une alliance.

Hébreux 8:9 . Pas selon. — Mais différent de ; ayant une idée centrale différente. L'infirmité avérée des hommes exigeait une certaine altération des termes de l'alliance. Ils devaient être traités d'une autre manière.

Hébreux 8:10 . Alliance, etc. — C'est le terme de la nouvelle alliance ; Dieu s'y charge d'inspirer les cœurs, et non pas seulement de guider la conduite. Dans leur esprit. -Profondément infixe. Ceci est accompli en Christ. Son amour est la meilleure de toutes les convictions de la justice. Contraste « loi » et « amour » comme forces motrices ; ou l'obéissance rendue par la « peur » ou par « l'affection ». Remarquez à quel point l'écrivain fait ressortir la valeur morale de l'œuvre du Rédempteur.

Hébreux 8:11 : Hébreux 8:11 . Ne pas enseigner, etc. — Ceci décrit généralement le contraste entre le moment où une loi difficile couvrait la conduite, et le moment où l' amour du Christ a contraint. Nous n'avons pas besoin de pousser cela au-delà des propriétés de la figure. Voir Ésaïe 54:13 : Ésaïe 54:13 .

Hébreux 8:13 . Un nouveau. — L'écrivain fixe l'attention sur ce mot. Cela impliquait que l'ancienne alliance prenne sa place parmi les choses anciennes et révolues. Si le nouveau est venu, et c'est manifestement une manifestation plus complète de l'amour et de la puissance divins, alors l'ancien est remplacé. Il est prêt à disparaître comme une ombre. Laisser aller.

Prêt à disparaître. — Allumé. « Maintenant, ce qui devient désuet et vieillit est presque en train de disparaître. » RV "Mais ce qui devient vieux et vieillit, est sur le point de disparaître." "Ce qui est très ancien est proche de la dissolution." Remarquez que cet écrivain n'a pas pu s'exprimer ainsi après le dernier siège romain de Jérusalem, qui a entraîné le balayage du système mosaïque formel.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Hébreux 8:7

La spiritualité de la nouvelle alliance. — Voilà un fait important auquel les juifs chrétiens sont appelés à affronter. Ils se vantaient de l'ancienne alliance. Ils s'y accrochaient avec ténacité. Ils furent même tentés par le parti fanatique de revenir à leur ancienne forme d'allégeance envers lui ; et pourtant leurs propres Écritures déclaraient que Dieu n'était pas satisfait de cela, et de ce qui avait été accompli au moyen de cela, et avait promis d'établir avec son peuple une nouvelle et meilleure alliance.

Déjà cet écrivain avait parlé de l'ancienne alliance comme « faible, inutile et terrestre » ( Hébreux 7:18 ). C'est un excellent ajout à son argument pour pouvoir ajouter que l'Écriture déclare que Dieu Lui-même a été insatisfait de son fonctionnement. A l'appui de sa position, le passage Jérémie 31:31 est cité.

Il y a une différence importante entre la manière dont l'ancien système est traité dans cette épître et dans les épîtres pauliniennes reconnues. « Pour saint Paul, le contraste entre la loi et l'Évangile était celui entre la lettre et l'esprit, entre la servitude et la liberté, entre les œuvres et la foi, entre le commandement et la promesse, entre la menace et la miséricorde. Tous ces éléments polémiques disparaissent presque entièrement de l'épître aux Hébreux, qui considère les deux dispensations comme fournissant un contraste entre le type et la réalité.

C'était d'autant plus possible à Apollos (s'il était l'écrivain), car il considère le judaïsme moins à la lumière d'une loi qu'à la lumière d'un sacerdoce et d'un système de culte. A trois égards, selon la promesse faite à Jérémie, la nouvelle alliance serait meilleure que l'ancienne. Et chaque respect est un avantage du côté spirituel .

I. Les lois de la nouvelle alliance devaient être écrites dans le cœur des hommes. — Les lois de l'ancienne alliance étaient gravées sur des dalles de pierre, ou écrites dans des livres, pour être lues par les yeux des hommes ; et mille choses les aveugleraient ou les empêcheraient de lire et d'obéir. Et l'obéissance offerte au droit extérieur et écrit n'a besoin que d'être formelle et superficielle. Dans la nouvelle alliance, les lois de Dieu entrent dans la volonté de l'homme par l'amour de l'homme.

La persuasion du « je devrais » est changée en la douce contrainte du « je le souhaite ». Christ, le ministre de la nouvelle alliance, obtient sa puissance dans le cœur des hommes, et influence les motifs et la volonté d'une obéissance qui est une sainte joie.

II. Les privilèges de la nouvelle alliance seront universellement appréciés. — Une alliance qui est spirituelle est libre de toutes restrictions locales, nationales ou raciales. C'est quelque chose pour l'homme en tant qu'être spirituel, et donc quelque chose pour l'homme universel. L'exclusivité était caractéristique de la dispensation mosaïque ; c'était une caractéristique nécessaire, parce que l'alliance était formelle, et les termes privilège purement matériel. Toutes les barrières entre Juifs et Gentils, liés et libres, hommes et femmes, sont supprimées lorsque Dieu fait gracieusement une alliance spirituelle avec des êtres spirituels.

III. L'œuvre de la nouvelle alliance implique le pardon gratuit des péchés de l'ancienne alliance. — Cette difficulté pourrait venir à l'esprit de ceux qui ont été appelés à entrer dans la nouvelle alliance spirituelle — Que faire des châtiments qui pèsent sur nous à cause de la rupture de l'ancienne ? La promesse de Jéhovah à travers Jérémie est que lorsque les hommes entreront dans la nouvelle alliance, on ne se souviendra plus de leurs péchés et de leurs iniquités.

Lorsque les hommes sont amenés dans de bonnes relations avec Dieu, leur passé peut être traité d'une manière de pardon gratuit. Leurs péchés peuvent être effacés. L'auteur insiste sur l'application de son point de vue : qualifier l'ancienne alliance d' ancienne implique qu'elle avait fait son travail, qu'elle était devenue caduque et qu'elle était prête à être mise de côté. L'ancienne alliance ne correspondait pas aux temps nouveaux. Personne n'a besoin de regretter la mise de côté de cette ancienne alliance, s'ils voulaient entrer pleinement dans tous les privilèges spirituels élevés de la nouvelle .

"Ce qui est très ancien est proche de la dissolution." « Si « sur le point de disparaître » à l'époque où Jérémie a écrit, on pourrait bien penser qu'il est maintenant décédé. » Acceptez pleinement la nouvelle alliance, qui engage de votre part l' obéissance de l'amour .

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Hébreux 8:10 . Le côté de Dieu dans la Nouvelle Alliance . — « Appelé de Dieu grand prêtre ». L'un des graves périls du cadre évangélique des vérités rédemptrices réside dans la méconnaissance de son enseignement que les hommes ne font que trop volontiers. En fixant une attention si exclusive sur ce que le Christ a souffert et a fait, de nombreuses personnes chérissent l'idée que l'Expiation est quelque chose que le Christ a conçu et réalisé, sinon en opposition à Dieu, mais d'une certaine manière pour surmonter des difficultés qui, pour certains raison impénétrable, Dieu ne pouvait pas se surmonter.

Les notions de colère apaisante et les réglages insouciants de l'idée de propitiation ont tendance à nourrir de telles notions fausses et indignes. C'est la vérité absolument première et essentielle du christianisme que la Rédemption est la rédemption de Dieu , l'Expiation est la propre provision de Dieu et le Sacrifice est Dieu Lui-même en sacrifice. Il n'y a aucune raison de séparer Dieu du Christ dans l'œuvre de l'Expiation, ni dans les Écritures, ni dans la doctrine de l'Église. Ce qu'il faut traiter, c'est le sentiment chéri de nombreuses personnes et la mauvaise influence d'enseignants indisciplinés et enthousiastes. On peut donc montrer :

1. Que tout au long de la vie de notre Seigneur, et comme une caractéristique marquée de tous ses enseignements, il s'est mis à la deuxième place, et le Père-Dieu en premier. Son idée suprême était d'amener les hommes à penser du bien de Dieu. C'est déshonorer le Christ que d'essayer de le mettre à une place qu'il a totalement refusé d'occuper. Ce genre de chose, Il l'affirmait continuellement : « C'est au Père qui m'a envoyé » ; « Tu m'as envoyé.

»
2. Les apôtres, dans leur enseignement, gardent soigneusement Christ dans la place ministérielle et médiatrice, et attribuent à Dieu toute la gloire de la rédemption du monde. Un passage peut guider l'étudiant de la Bible vers plusieurs. Saint Pierre, parlant du Christ, dit : « Qui par lui croit en Dieu , qui l'a ressuscité d'entre les morts.

3. Une rédemption pour l'homme ne peut être satisfaisante que si elle a été conçue par Dieu. Ceci peut être montré par la figure d'une alliance . Cela nous importait peu si Dieu était forcé, par quelque chose que Christ avait fait, de conclure une alliance avec nous. La persuasion est sur nous d'entrer dans l'alliance, parce que Dieu l'offre si gracieusement, et fournit la Personne pour la négocier.

Hébreux 8:12 . La considération de la Nouvelle Alliance . — « Car je serai miséricordieux envers leurs iniquités, et je ne me souviendrai plus de leurs péchés. Cela fait partie de la description anticipative de l'alliance qui devait être faite dans les derniers jours ; et il donne le point d'intérêt suprême dans cette alliance.

En un sens, l'ancienne alliance des œuvres n'avait en elle aucune considération. Elle exigeait une obéissance formelle absolue et parfaite aux règles formelles, et ne tenait aucun compte des faiblesses humaines. Ses termes concernaient la conduite ; tout homme était supposé pouvoir ordonner sa conduite ; et il doit l'ordonner de manière à obtenir une obéissance parfaite, ou il doit supporter la punition qui doit venir sur le désobéissant. La méconnaissance de l'infirmité humaine de l'ancienne alliance des œuvres apparaît clairement lorsque les pharisiens essaient de traduire cette alliance pour leur époque et en exagèrent les caractéristiques.

Ils ont élaboré ses exigences jusqu'à ce qu'ils mettent la vie d'hommes en prison. Ils n'admettaient aucune excuse pour l'échec et liaient ainsi de lourds fardeaux sur les épaules des hommes au-delà de leur pouvoir de supporter. Le péché du rabbinisme réside dans son exagération de l'inconsidération de l'alliance formelle des œuvres. Ou la faiblesse de l'ancienne alliance et la supériorité de la nouvelle peuvent être vues d'un autre point de vue.

Il traitait des délits juridiques des hommes, non de leurs conditions morales. Il traitait de leurs péchés contre les règles, mais pas de leurs péchés contre Dieu. Elle ne tenait pas compte des iniquités qui pesaient sur la conscience des hommes, mais ne trouvait pas son expression dans des actes qui troublaient les relations. La considération de la nouvelle alliance se voit dans son contraste avec l'ancienne à ces deux égards.

Il tient compte des fragilités des hommes. Elle recherche une réponse de bonne volonté de la part des hommes, et est pitoyable et compatissante lorsque la bonne volonté est contrariée par des infirmités humaines et qu'elle ne s'exprime pas adéquatement. Bien plus, compte tenu de la fragilité humaine, elle se propose d'être un pouvoir chez les hommes. « La méthode du royaume est d'avoir la loi écrite dans le cœur. Ainsi, la conservation de tout ce qui est essentiel est effectivement assurée. Et l'alliance traite des iniquités des hommes, des péchés des hommes devant Dieu, assurant un pardon divin complet pour les choses qui pèsent sur la conscience et oppriment le cœur.

Hébreux 8:13 , pris avec Hébreux 10:9 . Le véritable sacrifice . — Simplement une expression théologique du processus invariable et invariable de toutes les choses relatives à la vie humaine. Depuis l'embryon jusqu'au déclin de la vie, toutes les constitutions des hommes obéissent partout à cette loi.

Dès que la vie arrive, elle commence à grandir, grandit, puis se dégrade. L'auteur déclare distinctement que ces « tables de pierre », « écrites par le doigt de Dieu », le poil de chèvre, et les peaux de bélier teintes en rouge, et les peaux de blaireau, et toutes ces choses, dit être ordonné par Dieu , sont usés. « Les trouvant à redire », il nous dit qu'ils ne sont plus d'aucune utilité possible ; que, bien qu'affirmés comme étant d'origine divine, ils étaient pourtant humains dans leurs conditions, et lorsqu'ils descendaient sur terre, ils étaient sujets aux mites, à la rouille et à la pourriture.

Et, brandissant l'ancienne alliance comme un vêtement usé, il dit : « Elle est prête à disparaître. La nécessité l'a ordonné ainsi, que toutes choses paraissent divines aux hommes qui sont acceptés comme tels par les hommes les plus sages du temps ; et, d'autre part, rien ne doit être divin pour aucun homme, sauf si l'âme du plus sage le voit. Croyons-nous vraiment que Dieu a institué ces sacrifices ? La conception de Dieu qui a conduit au sacrifice était comme la plupart de nos pensées sur Dieu.

Il est né dans le cœur humain. C'était de l'humanité. Il est impossible que l'homme puisse concevoir un Dieu autre qu'à sa propre ressemblance. La pensée du sacrifice sort des cœurs pécheurs, s'adresse aux âmes pécheresses, et elle appartient au temps du matin du monde, où les hommes ne pouvaient songer à une restauration en faveur sans garantie matérielle. Ceux qui sont faibles ont besoin de la béquille des Formes.

L'homme grandit lentement à partir des pièges enfantins d'une époque où ce n'est qu'à travers ces choses extérieures que l'invisible pouvait être rendu visible. Les prophètes se levèrent et méprisèrent le système inutile des sacrifices. Les gens s'y accrochaient encore, parce qu'ils pensaient que toutes ces affaires extérieures étaient un très bon substitut à la repentance et à la pureté intérieures ; mais leurs sages savaient qu'il ne peut y avoir de sacrifice d'aucune utilité sans une âme pénitente et un cœur triste.

Maintenant, dans cette manière de religion, vous pouvez avoir des habitudes et des formes sans aucune vraie religion du tout ; squelettes sans vie; substituts de la pensée. Et les simples observances de telles formes extérieures, les choses qui sont faites par simple habitude, sont faites aux dépens de l'âme. Les hommes viennent jeûner sans se soucier ni craindre, s'incliner sans révérence, chanter sans enthousiasme. Isaïe méprisait la pomme de Sodome de pureté extérieure quand il n'y avait pas de cœur de réalité à l'intérieur.

Enfin, ces formes en vinrent à être considérées comme mortes. Alors commença la religion exsangue. Partout où Paul allait, le couteau était rengainé, le feu s'éteignait, la bête cessa d'être offerte. Partout où Christ était prêché et où la religion du Christ était introduite, cet effet merveilleux s'ensuivait toujours : la fumée montante du sacrifice sur l'autel était à jamais supprimée. Même dans l'Église romaine, ils n'offrent pas de sacrifice, mais seulement une offrande sans effusion de sang, en souvenir d'un sacrifice.

La croyance orthodoxe touchant la mort de Jésus-Christ est le plus sublime progrès que l'homme ait jamais fait, jusqu'au moment où, par la sublimité même de ce progrès, il fallut aller beaucoup plus loin. Quelle merveilleuse différence il y a dans la conception spirituelle du sacrifice ! Quand la bête est morte, il est mort à contrecœur ; mais quand le sacrifice divin a été fait, c'était le sacrifice de la propre volonté de Christ.

Sortir librement pour sauver le peuple est une chose, mais être la victime involontaire du prêtre qui sacrifie en est une autre. Par conséquent, toute la pensée de la mort de Christ, en tant qu'offrande volontaire déposée par Lui-même au milieu du pouvoir parfait de refuser, est un gain étonnant, une merveilleuse amélioration de la conception spirituelle. Si on le regarde de l'autre côté, quel gain ! Autrefois, l'homme fournissait la victime ; dans les temps nouveaux, Dieu.

Autrefois, le pécheur trouvait l'agneau sacrificiel ; dans les jours nouveaux, le Dieu contre lequel l'homme avait péché trouva « l'Agneau de Dieu ». C'était le plus grand gain que la théologie ait jamais fait, et il était si complet que l'homme n'osait plus offrir ensuite ses petits sacrifices pitoyables. Dieu avait envoyé un sacrifice, et il était ensuite impossible d'offrir des béliers, des agneaux et des taureaux. Quand un homme a été sacrifié, quand pour l'homme pécheur le Fils unique, le bien-aimé de Dieu, a été sacrifié, quand il est mort, l'homme voit immédiatement que tous les autres sacrifices sont maintenant poussière et cendre.

Après que le Fils de Dieu ait été donné, que pouvait-il arriver ? Après que ce grand Souverain Sacrificateur ait sacrifié sa propre vie, après que ce Fils de l'homme soit entré dans le « Saint des Saints » et se soit sacrifié, le couteau doit être rengainé pour toujours, et l'autel devenir froid. « Il ne reste plus de sacrifice pour le péché. » Dieu exige-t-il un sacrifice avant de pouvoir pardonner ? Il y a la vie du Christ, et il y a la mort du Christ.

Cela jette la lumière sur l'ancienne histoire juive. Il est une virilité parfaite remplie de Divinité, qui a établi sa propre volonté afin que la volonté de Dieu soit tout en tous. De quelle direction recueillerons-nous la lumière dans laquelle nous devons voir la mort du Christ ? La lumière sera-t-elle empruntée au paganisme, au judaïsme et à l'ancien monde, ou développée à partir de toute la vie et de l'esprit du Christ lui-même ? L'Expiation est-elle la réconciliation chez un homme du Divin et de l'humain si parfaitement, que les hommes suivant ses lois sont nécessairement rachetés ? En eux, l'hostilité entre le ciel et la terre a cessé ; la volonté de Dieu a été parfaitement faite ; et c'est pourquoi toutes les fins auxquelles la religion a toujours visé ont été atteintes, et la victoire suprême enfin remportée : la victoire de l'Esprit sur la chair, du devoir sur le plaisir,George Dawson, MA

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 8

Hébreux 8:11 : Hébreux 8:11 . Du plus petit au plus grand . — Pourquoi cet ordre « du plus petit au plus grand » ? Nous aurions pu nous attendre à ce que l'évangile vienne dans le monde alors que le soleil commence à briller, d'abord renversant d'or les sommets des collines les plus élevées, puis descendant jusqu'aux profondeurs des vallées.

Non, c'est « du plus petit au plus grand », comme si c'était la manière naturelle de travailler du christianisme. Et c'est ainsi—c'est la voie de Dieu. Il choisit les choses faibles du monde pour confondre les puissants, et «de la bouche des bébés et des nourrissons parachève sa louange». Et ceci, en passant, fournit une réponse à une objection qui peut être faite à nos opérations d'école du sabbat à l'étranger. On peut dire : à quoi bon votre petit travail là-bas ? C'est la vieille objection : « Maître, nous avons ici cinq pains d'orge et deux petits poissons ; mais que sont-ils parmi tant d'autres ? Oui, que sont-ils entre les mains de l'homme ? Nous savons ce qu'ils étaient entre les mains de notre Seigneur.

« Du plus petit au plus grand », telle est l'histoire du christianisme. C'est le petit grain de moutarde tombé en terre, qui est certes la moindre des graines, mais qui devient ensuite un arbre abritant les oiseaux du ciel : c'est comme le caillou du ruisseau, qui abattit autrefois le géant philistin. ; c'est comme la pierre taillée dans la montagne, qui détruisit la grande image et remplit toute la terre.