Hébreux 9:1-5

CHRIST EST LA FIN DE LA LOI

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

L'écrivain commence à comparer, ou plutôt à opposer, les ordonnances du ministère sous les deux sacerdoces.

1. Le cérémonial plus ancien indiquait que le chemin vers le lieu très saint n'était pas évident. En Christ, cela est rendu clair.
2. Tout le service du judaïsme était extérieur et cérémoniel. Celui du Christ est spirituel.
3. Les sacrifices plus anciens étaient des bêtes réticentes. Celui du Christ était le sacrifice de sa propre volonté, « sa propre personnalité consentante ».
4. Le salut et le pardon étaient associés au sang ou à la vie.

C'est, au sens le plus profond, le plus spirituel, vrai du salut du Christ.
5. Les sacrifices plus anciens étaient nombreux. Celui de Christ était un sacrifice unique et offert une fois pour toutes.
6. Les anciens sacrifices n'avaient leur puissance spirituelle que comme typique du sacrifice du Christ. Le sacrifice du Christ est l'antitype.
7. L'efficacité purificatrice de l'ancien sacrifice n'était que partielle et temporaire. En Christ est la purification parfaite et finale.

8. Les vieux prêtres étaient toujours à l'autel. Christ, ayant offert, est assis sur son trône. Hébreux 9:1 contiennent des descriptions du Lieu Saint et du Saint des Saints; mais il faut remarquer que seule une récapitulation brève, et non complète , du mobilier et du service du Temple est tentée.

Hébreux 9:1 . Alors en vérité. - Ou, "pour reprendre notre comparaison alors." La première. — Certains fourniraient le mot « tente », « tabernacle », mais le mot « alliance » est préférable. Voir Hébreux 8:6 ; Hébreux 8:13 .

Ordonnances du service divin. - Ou, "un service conduit par des règles définies." λατρεία désigne le service public du tabernacle ; les règles formelles qui la régissent. Mondain. - Ou matériel, par opposition à "céleste" ou spirituel. Une description rhétorique de l'espace sacré clos, avec sa tente, dans lequel se déroulait le service divin quotidien. κοσμικόν signifie "nature terrestre". Si le sens avait été "orné", "élégant", la forme de l'adjectif aurait été κόσμιος.

Hébreux 9:2 . Tabernacle. - Cela a été fait d'après le modèle montré à Moïse dans la montagne ; les temples ultérieurs n'étaient que des copies agrandies. C'est donc au point que l'écrivain doit puiser ses illustrations dans l'œuvre originale. C'était une tente oblongue divisée, par d'épaisses voiles, en deux pièces. La première.

— Pas le plus important, mais celui qui se présente en premier à un visiteur. Pour le mobilier du , voir Exode 25:23 ; Exode 25:31 ; Exode 37:17 ; Lévitique 24:4 ; 1 Rois 6 .

L'autel des parfums est omis, ainsi que l'autel des holocaustes. C'était devant la tente, pas à l'intérieur. Chandelier. — Exode 25:31 ; Exode 37:17 . Table. — Exode 25:23 ; le pain consacré à Jéhovah y était régulièrement déposé.

Pour l'exposition du pain, voir Exode 25:30 ; Lévitique 24:5 . Le premier nom hébreu était « pain de présence ». Sanctuaire. —ἅγια, Lieu Saint. Distingué de ἅγια ἁγίων de Hébreux 9:3 .

Hébreux 9:3 . Deuxième voile. — L'un était à la porte extérieure du Lieu Saint ; la seconde, qui était double, séparait le Lieu Saint du Très Saint. Le nom hébreu du voile intérieur est donné dans Exode 26:31 ; Lévitique 16:2 .

Le nom hébreu du voile extérieur est donné, Exode 26:31 ; Exode 36:35 . Le plus saint de tous. —RV « Saint des Saints » ; ἁγίων. "Une forme d'expression courante en hébreu, pour désigner l'intensité." Cet appartement était considéré comme la demeure terrestre de Jéhovah. Dans le Temple de Salomon, la chambre intérieure s'appelait « l'Oracle ».

Hébreux 9:4 . Encensoir doré. -Aucun tel ustensile n'est mentionné par Moïse. Moulton rend « avoir un autel d'encens en or », mais l'autel d'encens était dans le Lieu Saint, pas dans le Saint des Saints. Les rabbins disent qu'un encensoir en or était utilisé par le grand prêtre le jour des expiations. Alford suggère de lire « y appartenir » plutôt que « y avoir dedans.

» Farrar suggère une sorte de support sur lequel le prêtre plaçait le pot d'encens, ou encensoir. Ou l'autel de l'encens peut être mentionné et traité comme « appartenant » aux cérémonies spéciales du Saint des Saints. Voir 1 Rois 6:22 . Arche de l'alliance. —Κιβωτός un coffre en bois recouvert de Exode 25:10 or ( Exode 25:10 ; Exode 37:1 ).

A l'intérieur étaient placées les deux tables de l'alliance, et le couvercle était considéré comme propitiatoire. Pot d'or. — Voir Exode 16:32 . Il n'est pas dit « doré » en hébreu, mais dans la LXX. rendre χρυσοῦν. D'autres religions anciennes représentent leur mystère suprême à travers une boîte fermée.

L'idée était peut-être égyptienne. Il est discutable si le pot et la tige étaient à l'intérieur de la boîte, ou placés à côté d'elle, mais cet auteur comprend distinctement que l'arrangement original a inclus tout dans la boîte. La verge d'Aaron. —Voir Nombres 17:1 . La manne et le bâton étaient des sceaux de l'alliance divine. Les tables. — Tablettes de pierre ; mieux représentés par les ardoises modernes.

Hébreux 9:5 . Chérubins de gloire. — Stuart , "splendides chérubins". Barker , « non pas des chérubins splendides, mais des chérubins qui étaient les récipiendaires de la gloire, c'est-à - dire de la manifestation divine, la Shekinah. Farrar , « chérubins de la Shekinah ».

( Exode 25:18 ; Exode 29:43 ; Nombres 7:89 ; Ézéchiel 10:19 .

) Le nuage de gloire était le symbole visible de la présence de Dieu, et était considéré comme au repos, protégé par les ailes déployées de ces figures représentatives. Les chérubins étaient « les emblèmes de tout ce qui était le plus élevé et le meilleur de la nature animée – les produits les plus grandioses de la création combinés en un seul symbole angélique vivant ». Mercy-siège.

— Le couvercle ou couverture de l'arche, qui était en or pur ( Exode 25:17 ; Exode 25:21 ).

Le lieu de propitiation d'où la miséricorde a été dispensée. « Sur ce propitiatoire était vue la gloire divine, c'est-à - dire un éclat surnaturel et excessif, et c'est pourquoi Dieu était censé être assis dessus, comme son trône, et de lui dispenser sa miséricorde, quand l'expiation a été faite pour les péchés de le peuple, en l'aspergeant de sang. Particulièrement.

— Dans les moindres détails. L'écrivain ne se propose pas de traiter de tout le service Mosaïque ; il peut illustrer son propos depuis le plus grand jour du rituel, le Jour des Expiations.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Hébreux 9:1

La mission du symbolique.—Cela a dû être une cause de beaucoup de douleur pour les Juifs pieux qu'il ait été trouvé impossible de restaurer complètement l'ancien tabernacle dans le temple construit après la captivité. "Quand Pompée s'introduisit profanement dans le Saint des Saints, il ne trouva, à son grand étonnement, rien du tout ( vacua omnia )". tabernacle original de Moïse, qui a été entièrement façonné et meublé « selon le modèle qui lui a été montré sur la montagne.

» Là seulement, le système symbolique pouvait être vu dans sa plénitude. En faisant une comparaison entre l'ancien matériel et les nouvelles dispensations spirituelles, il était tout à fait possible pour l'écrivain de laisser l'impression qu'il sous-estimait l'ancien, et cette impression pouvait offenser et empêcher les hommes de recevoir ses enseignements et ses convictions. Les maîtres chrétiens ont besoin de se soucier non seulement de la précision avec laquelle ils expriment la vérité, mais aussi des impressions reçues et des idées retenues par ceux qui les entendent.

Ils devraient soigneusement éviter toutes les occasions d'offense, tout en restant absolument fidèles à la vérité de Dieu. Cette peur influence ici l'écrivain et le conduit à donner, d'une manière très respectueuse et sympathique, son estimation de la valeur et de la signification réelles, en tant qu'enseignement religieux, de l'ancien système symbolique. C'était vrai, c'était temporaire, éducatif et préparatoire, mais c'était exactement ce qui convenait à son temps et à son lieu ; et il consacrait les grandes vérités primaires liées aux relations réelles et possibles de Dieu avec les hommes, qui pouvaient être libérées, illustrées, glorifiées et faire l'héritage universel des hommes, lorsque le Souverain Sacrificateur spirituel était venu et avait pris sa place dans le monde spirituel. et temple éternel. Ce paragraphe nous présente les meubles des deux chambres du premier tabernacle,

I. Les significations symboliques des choses dans la première chambre, ou Lieu Saint. - Il est singulier que l'auteur ne mentionne pas " l'autel des parfums ", qui se trouvait au centre du Lieu Saint, immédiatement avant le voile, mais apporte l'encensoir d'or, qui portait le feu de cet autel dans le Saint des Saints le jour des expiations, et était donc considéré comme appartenant à proprement parler au « Lieu très saint ». Il y avait trois meubles principaux dans la première chambre ou lieu saint.

1. L'autel des parfums . Un cube double, avec des cornes, en bois de shittim, recouvert d'or. Aucun holocauste, offrande de viande ou offrande de boisson ne devait y être placé ; mais le sang de l'expiation du péché était aspergé sur ses cornes une fois par an. L'encens, composition sacrée d'épices, était offert en brûlant matin et soir, comme symbole d'action de grâce et de prière quotidienne du peuple.

2. La table des pains de proposition . Cela a été placé sur le côté droit ou nord de la chambre. La table était oblongue et reposait sur des pieds. Elle était en bois de shittim et était garnie de plats, de cuillères, de couverts et de bols en or pur. Sur cette table étaient placés, chaque jour de sabbat, douze gâteaux de farine fine, en deux rangées de six chacun, avec de l'encens sur chaque rangée. Cette offrande constante d'un représentant de la nourriture du peuple devant le Seigneur sanctifiait leur alimentation et leur boisson communes.

Le temps de l'homme était consacré à Dieu par la séparation du sabbat pour tout son service. Le corps de l'homme était consacré à Dieu par la dévotion de ses biens en sacrifice. La nourriture de l'homme était sanctifiée par la présentation de ce pain de proposition, ce pain représentatif, devant le Seigneur.

« Comment puis-je, Seigneur, retenir

L'heure la plus brillante de la vie

De Toi ; ou ramassé de l'or,

Ou n'importe quel pouvoir ?

Pourquoi devrais-je te cacher une chose précieuse, alors que
tu as donné ton cher Soi pour moi ?

CE Mudie .

3. Le chandelier d'or . Placé sur le côté gauche ou sud de l'autel des parfums. Fabriqué en or pur battu, ayant un centre droit s'élevant du support et trois branches incurvées de chaque côté. Les lampes étaient allumées au moment de l'oblation du soir. Les rabbins disent que seule la lampe centrale était allumée pendant la journée. La figure célèbre du chandelier sur l'Arc de Titus ne peut pas être une représentation exacte, étant donné qu'elle a des monstres marins gravés sur son fronton, ce qui aurait été une violation directe du deuxième commandement.

« Comme dans une maison la lumière est aussi nécessaire que la nourriture, et le chandelier avec sa lampe allumée était un meuble aussi nécessaire que le récipient à pain, de même dans la maison de Jéhovah le chandelier symbolisait la lumière spirituelle de la vie , qu'il donne. à ses serviteurs avec les paroles par lesquelles ils vivent. Le chandelier symbolisait le peuple, qui était ainsi représenté comme toujours en présence de Jéhovah, et comme toujours allumé, avec la lumière de sa foi, de son amour et de son obéissance.

II. Les significations symboliques des choses dans la deuxième chambre, le Saint des Saints. - Cette chambre elle-même représentait la vérité que, tandis que le péché de l'homme n'avait pas tellement rompu les relations avec Dieu qu'il ne pouvait pas offrir le culte, ou le service de sa vie, il avait rendu impossible ces relations étroites d'amitié personnelle que Dieu a donné à ses créatures en Eden . Le péché de l'homme avait rendu nécessaire le « voile », qui ne pouvait être passé qu'à des conditions bien définies, et uniquement de manière représentative par le prêtre.

La chambre était sans fenêtres, ni ventilateurs, et absolument sombre, à l'exception de la gloire du nuage Shekinah. L'arche y était la chose principale. Il symbolisait le trône de Jéhovah ; la couverture était le siège, ou propitiatoire ; les chérubins représentaient les serviteurs sur le trône ; et les tables de la loi à l'intérieur de l'arche déclaraient les principes fondamentaux sur lesquels Celui qui était assis sur le trône gouvernait son peuple et dispensait sa miséricorde.

« La justice et le jugement sont la demeure de son trône. » Le pot d'or avec la manne, et la verge d'Aaron qui a germé, ont peut-être été placés à côté de l'arche, plutôt qu'à l'intérieur, et étaient représentatifs de l'histoire du peuple de Dieu et de ses relations particulières avec eux. Ils ont, pour ainsi dire, rappelé à Dieu les besoins et les faiblesses du peuple . Peut-être que l'encensoir doré est mentionné dans un but particulier.

L'auteur veut clarifier à quel point l'accès à Dieu était limité sous l'ancien système, et à quel point il est libre sous le nouveau ; ainsi il nous rappelle que même le vieux souverain sacrificateur ne pouvait entrer dans le Saint des Saints sans assombrir la gloire de Dieu avec la fumée de l'encens. Il devait prendre l'encensoir et mettre de l'encens sur les charbons pendant qu'il enlevait le voile, afin qu'il ne puisse pas voir la gloire sur le propitiatoire. Les anciens symboles traitaient des premières vérités qui sont maintenant pleinement mises en lumière par Jésus-Christ.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Hébreux 9:2 . Types dans le lieu saint . — « Le chandelier, et la table, et les pains de proposition. Le mobilier de la cour était lié au sacrifice, celui du sanctuaire lui-même aux mystères plus profonds de la médiation et de l'accès à Dieu. Le premier sanctuaire contenait trois objets : l'autel des parfums au centre, de manière à être directement devant l'arche de l'alliance ; la table des pains de proposition sur son côté droit ou nord ; et le chandelier doré sur le côté gauche ou sud.

Ces objets étaient tous considérés comme étant placés devant la présence de Jéhovah, qui habitait dans le « Très Saint de tous », bien qu'avec le voile entre les deux. Le rite quotidien de l'autel des parfums était le suivant : le prêtre prit une partie du feu sacré de l'autel des holocaustes dans son encensoir, et y jeta l'encens ; puis, entrant dans le lieu saint, il vida l'encensoir sur l'autel, pria et accomplit les autres devoirs de son office.

Pendant ce temps, les gens priaient dehors ; et ainsi fut typifiée l'intercession de Christ dans le ciel, rendant les prières de son peuple sur la terre acceptables. Les pains de proposition (et, en rapport avec eux, l'offrande de vin placée dans les coupes couvertes sur la table) représentaient sous l'ancienne alliance les mêmes vérités que celles énoncées par le sacrement de la Cène du Seigneur sous la nouvelle . Histoire des Ecritures de l'étudiant.

Ministère dans le Lieu Saint. — Le Lieu Saint était utilisé pour les sacrifices plus délicats que les prêtres seuls offraient, et le reste du peuple, y compris les Lévites, n'a jamais vu de ses propres yeux. Le Lieu Saint était une chambre obscure, et une lampe était nécessaire pour permettre aux prêtres de s'acquitter de leurs fonctions. L'autel d'or devint un autel pour les seuls prêtres, où l'on n'offrait que les substances les plus délicates, à savoir l'encens. Il est significatif que le pain de proposition ait été appelé « pain de la face », « pain de la présence divine », « pains du départ ».

Hébreux 9:3 . La typologie des voiles . — A l'intérieur, le Saint des Saints n'était séparé que par un rideau tombant. Celui-ci était fait de byssus et était attaché par des crochets d'or à quatre piliers de bois d'acacia, qui, comme les planches, étaient recouverts de feuilles d'or et soigneusement fixés dans le sol avec des douilles d'argent.

Le rideau tombant était probablement fixé derrière eux, de sorte que les piliers se trouvaient à l'extérieur des dix aunes, tandis qu'un peu plus loin pendait la jonction ornementale des rideaux de byssus. Devant tout le tabernacle, un rideau extérieur de plus grande résistance, probablement double, était suspendu à cinq piliers en bois d'acacia, qui étaient placés sur toute la largeur du tabernacle.

Il arborait les mêmes couleurs que le rideau intérieur, mais pas d'angelots brodés ; les piliers étaient d'ailleurs ornés comme les quatre intérieurs, mais n'avaient que des douilles d'airain . — Ewald .

L'usage des voiles . — Les rideaux ou voiles doivent être étudiés en vue de leur usage et des sentiments qui les concernent dans la vie sous tente. Ils étaient en fait nos portes fermées et verrouillées. Ils représentent-

1. Revendication à la vie privée
2. Obstacle à l'admission, qui ne peut être que sous conditions.
3. Et ils suggèrent le mystère, quelque chose volontairement caché à la vue.

Hébreux 9:4 . Types dans le Saint des Saints .-Il n'y avait qu'un seul objet, l'arche de l'alliance, un coffre sacré, contenant les deux tables de la loi, le couvercle de celui-ci étant appelé le « siège de miséricorde », et les figures de chérubins faisant une sorte d'auvent au-dessus. Le couvercle était une plaque d'or pur. C'était le trône même de Jéhovah, dont on disait donc qu'il « habitait entre les chérubins.

” On l’appelait aussi le “ siège de la miséricorde ” ou “ propitiatoire ”, parce que Jéhovah s’y est révélé, surtout au grand jour des expiations, comme “ Dieu pardonne l’iniquité, la transgression et le péché ”. Ce n'est pas non plus sans la plus profonde allusion à la dispensation à venir de l'évangile que le trône de miséricorde de Dieu couvrait et cachait les tables de la loi . L'attitude des chérubins était significative du désir des anges d'apprendre les mystères de l'Évangile qui étaient cachés dans la loi.

Contenu de l'Arche . - "Rien n'est plus caractéristique du premier jahvéisme, ni encore de plus grande vérité et certitude historiques, que celle à la place des idoles dans lesquelles le paganisme commun a pris plaisir, et de certains symboles artificiels qui ont servi le même but pour un paganisme qui visait quelque chose de plus haut, ce n'étaient que les documents de ces vérités les plus pures, et de ces contrats, conclus pour ainsi dire de toute éternité, qui ont acquis la valeur la plus précieuse, et la plus haute sainteté », en étant placés dans le coffre sacré . — Ewald .

Hébreux 9:5 . La suggestion des chérubins . — Aucune connaissance réelle des formes des figures qui ombrageaient le propitiatoire ne peut être obtenue. La tradition juive commune est qu'ils étaient des figures humaines, chacune ayant deux ailes. Ils devaient être de petite taille, proportionnés à la surface du propitiatoire.

Comparant les différentes références à la forme, dans ce verset, en 2 Samuel 22:11 ( Psaume 18:10 ); Ézéchiel 1:10 ; Apocalypse 4 , il semblerait que le nom « chérubin » ait été appliqué à diverses combinaisons de formes animales.

Des combinaisons similaires ont été faites par la plupart des peuples anciens afin de représenter des combinaisons concevables de pouvoirs, telles que celles qui sont refusées à l'homme dans son état d'existence terrestre. Il est remarquable que parmi les Égyptiens, les Assyriens et les Grecs, aussi bien que les Hébreux, les créatures de très loin les plus fréquemment introduites dans ces figures composites étaient l'homme, le bœuf, le lion et l'aigle. Ce sont évidemment des types des plus importantes des classes familièrement connues d'êtres matériels vivants.

Les rabbinistes l'ont reconnu dans les chérubins décrits par Ézéchiel, qu'ils considéraient comme représentant toute la création engagée dans l'adoration et le service de Dieu ( Apocalypse 4:9 ; Apocalypse 5:13 ).

Il serait en harmonie avec ce point de vue de supposer que la forme plus strictement humaine des chérubins du propitiatoire représentait la plus haute forme d'intelligence créée engagée dans la contemplation dévote de la loi divine d'amour et de justice ( 1 Pierre 1:12 ).

Ils étaient ainsi des symboles de culte rendus par la créature dans l'état le plus exalté. Il est intéressant de noter que les chérubins d'or, d'entre lesquels l'Éternel parlait à son peuple, témoignaient, par leur place sur le propitiatoire, de sa miséricorde rédemptrice ; tandis que les chérubins qui prirent position avec l'épée flamboyante à la porte d'Eden, pour garder le chemin de l'arbre de vie, témoignèrent de sa condamnation du péché dans l'homme. La plus intelligence finie parfaite semble donc céder la sanction à la loi divine dans sa double manifestation.- Commentaire de Président .

Les offices des chérubins. —Les offices spéciaux des figures chérubiques dans le tabernacle semblent avoir été, d'abord, la surveillance et la garde de l'arche, et la loi sacrée déposée dans l'arche, vers laquelle ils sont représentés comme regardant, et sur qu'ils déployaient leurs ailes déployées ; et, deuxièmement, assister et soutenir cette présence mystique de Dieu qui apparut dans la nuée de gloire au-dessus du propitiatoire.

Lorsque le tabernacle est érigé, la loi est déposée dans l'arche, la nuée est promise de reposer sur la couverture de l'arche, et, comme les chérubins gardent la loi et le témoignage de Dieu, ainsi ils peuvent être supposés respecter entourent le trône de sa gloire, peut-être étaient-ils censés porter le trône de Dieu sur leurs ailes, et le porter quand il est apparu dans sa gloire . — Ibid.

Les chérubins comme gardiens. — Comme ce coffre devait avoir un contenu si précieux, deux chérubins y furent fixés, pour symboliser le fait que Jahveh était, pour ainsi dire, descendu sur lui, et protégeait éternellement ce qui était contenu dans le coffre. Car le chérubin signifiait d'abord la descente de la Divinité, et par conséquent l'endroit où elle était descendue et redescendrait perpétuellement, et s'y manifesterait.

Dans cette application symbolique, le chérubin était également très utilisé ailleurs, dans la tente sacrée et dans le Temple. Mais sa position principale et la plus importante était au-dessus de l'arche de l'alliance, où, pour des raisons artistiques, deux étaient placés face à face, et dans cette application, ils indiquent, en premier lieu, à quel point la surveillance et la garde de Jahveh sur le sacré sont strictes. mots qui y sont contenus. Jusqu'à présent, sans aucun doute, les sphynx couchés l'un en face de l'autre au-dessus d'un sanctuaire ou sépulcre sacré, etc.

, Sont très similaires. Il y a une représentation remarquable de Garuda ( c'est-à - dire un chérubin) comme autel pour l'ancien sacrifice du cheval indien, Râmâyana. Mais la plus grande ressemblance de toutes se trouve dans certaines images assyriennes récemment découvertes. Voir Layard.— Ewald .

Les chérubins en tant qu'adorateurs représentatifs. —Les chérubins étaient des représentants de la hiérarchie angélique adorant la Divine Majesté, et adorant son amour pour l'homme en Christ, et contemplant avec dévotion les mystères de l'Évangile. Josèphe dit qu'ils ne ressemblaient à aucune créature jamais vue sur terre par des yeux humains, mais que Moïse avait vu leurs prototypes près du trône de Dieu. — Évêque Wordsworth .