Luc 11:37-54

NOTES CRITIQUES

Luc 11:37 . Demandé. —Simplement, "demandé" (RV). Dîner . — Plutôt, “ qu'il déjeune avec lui ”. Le mot utilisé signifie un repas de midi = notre petit déjeuner ou déjeuner tardif.

Luc 11:38 . Lavé . — La lessive était un acte cérémoniel, et la propreté n'en était pas l'objet. Les ablutions, devenues des plus élaborées et des plus frivoles, n'étaient même pas basées sur la loi lévitique, mais sur la tradition pharisienne et la soi-disant loi orale.

Luc 11:39 . Maintenant .- -à- dire , « que les choses sont. » Rendre propre , etc. — Dans Matthieu 23:25 un chiffre similaire est utilisé. Il y a cependant cette différence : là, on dit que l'intérieur de la coupe et du plat est plein d'extorsion et de méchanceté, c'est -à- dire qu'il est obtenu par des moyens illicites et utilisé avec prodigalité ; ici c'est à la partie intérieure — la condition spirituelle des hommes eux-mêmes — qu'il est fait référence.

Luc 11:40 . « Celui qui a fait le corps (ce qui est à l'extérieur) n'a-t-il pas aussi fait l' esprit et l'âme (ce qui est à l'intérieur) ? Quelle folie de veiller à la propreté de l'un et d'ignorer la saleté de l'autre !

Luc 11:41 . Faites l'aumône de ce que vous avez . — Au contraire, « faites l'aumône de ce qui est à l'intérieur » (RV). Le Christ revient pour parler du contenu littéral de la coupe et du plat : « Ne vous inquiétez pas de la partie extérieure, mais faites plutôt attention à son contenu, et ne faites qu'en faire l'aumône, et la nourriture et tout le reste vous seront purs » ( Bloomfield ). Un acte de désintéressement et de bonne volonté changerait toute la condition intérieure.

Luc 11:42 . Monnaie de la dîme , etc.—Comme commandé dans Deutéronome 14:22 . Aucune proportion n'a été observée entre les commandements plus grands et moins grands, ceux basés sur des principes éternels et ceux d'un caractère local ou temporaire. Jugement et amour de Dieu . — Hébraïsme pour la justice et l'équité (cf. Michée 6:8 ).

Luc 11:43 . Le péché d'orgueil est réprimandé ; le désir d'être en vue et d'obtenir des salutations respectueuses de leurs frères. Les places de la synagogue les plus proches du pupitre de lecture, où s'asseyaient les anciens, étaient particulièrement convoitées.

Luc 11:44 . Scribes et Pharisiens, hypocrites ! — Omettez ces mots ; omis dans RV Tiré probablement du passage parallèle de Matthieu 23:27 . Tombes. —Fosses de corruption insoupçonnées. La figure de l'évangile de saint Matthieu est quelque peu différente : « des sépulcres blanchis », d'une beauté extérieure.

Luc 11:45 . Un des avocats. —Cet homme a estimé que sa position ecclésiastique officielle devrait le protéger contre de tels reproches. En tant que classe, les avocats, ou scribes, étaient enclins au pharisaïsme.

Luc 11:46 . Fardeaux pesants . — Les détails de l'obéissance cérémonielle se multiplient et deviennent un joug intolérable (cf. Actes 15:10 ); et certains de ceux qui insistaient sur eux étaient coupables de l'inconséquence de les négliger eux-mêmes.

Luc 11:47 . Construire des sépulcres . — C'est-à- dire se séparer avec ostentation des péchés de leurs ancêtres en rejetant les prophètes, et pourtant se rendre coupables de la même méchanceté en rejetant Jean-Baptiste et le Christ.

Luc 11:48 . Vous laissez .- Ie « consentement à » (RV). En un sens, le respect des prophètes morts était en soi une offense aux vivants. Au lieu d'écouter la voix des représentants vivants de la volonté divine, ils leur opposent la réputation, l'autorité et l'enseignement de ceux qui sont décédés depuis longtemps.

Luc 11:49 . La sagesse de Dieu. —Ceci est une expression très particulière, et a suscité une controverse considérable. Il n'y a aucun passage dans l'Ancien Testament qui correspond verbalement à cette apparente citation. Il ne fait cependant aucun doute que le Christ fait allusion à 2 Chroniques 24:20 , et plus particulièrement à 2 Chroniques 36:14 du même livre.

Il se peut que, puisqu'il n'y a pas de citation formelle, cette expression particulière soit utilisée : la méthode de la procédure divine est décrite plutôt que les exemples historiques de celle-ci cités. « La sagesse de Dieu » équivaut probablement à « le Dieu sage ». Dieu, dans sa sagesse, juge bon de suivre telle ou telle voie.

Luc 11:51 . Abel. —Le premier martyr dans la lutte entre la sainteté et l'injustice dont l'histoire se trouve dans le premier livre historique de l'Ancien Testament. Zacharias .- 2 Chroniques 24:20 : le dernier livre historique de l'Ancien Testament.

Luc 11:52 . La clé de la connaissance. —Cf. Matthieu 13:52 ; Matthieu 16:19 . Connaissance, c'est -à- dire de Dieu, dont les Écritures étaient la clé.

« Les scribes, en s'arrogeant l'autorité exclusive d'interpréter les Écritures, alors qu'ils ne les interprétaient pas vraiment, ni pour leur propre usage, ni pour le bien de ceux qu'ils instruisaient, gardaient la clef de la connaissance fermée et inutile » ( Commentaire du conférencier ).

Luc 11:53 . Et pendant qu'il leur disait ces choses … Plutôt, « et quand il fut sorti de là » (RV). A commencé à l'exhorter. —Ou, "à presser sur lui" (RV). « Ils l'entourèrent de la manière la plus menaçante et la plus irritante, dans une scène de violence peut-être unique dans la vie de Jésus » ( Farrar ).

Luc 11:54 . Afin qu'ils puissent l'accuser. —Omis dans RV ; mais évidemment les mots sont une description juste des motifs de ses adversaires, bien qu'ils ne fassent pas partie du texte de l'Évangile.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 11:37

Attaquer les péchés des chefs religieux et des enseignants.—Les pharisiens visaient à donner au peuple un exemple de sainteté qu'il était de leur devoir d'imiter ; les scribes se chargent de les instruire de la loi de Dieu. L'un leur montrait ce qu'ils devaient faire , l'autre leur enseignait ce qu'ils devaient croire . Et alors, comme maintenant, la position de ceux qui étaient mis à part, ou qui s'établissaient comme chefs et enseignants, était accompagnée d'un grand danger spirituel.

Ils étaient susceptibles de devenir arrogants et suffisants, et d'affecter une austérité extérieure très en désaccord avec leur état intérieur de cœur et de caractère. Tout au long de son ministère terrestre, le genre de justice que le Christ a enseigné et illustré était opposé à celui des pharisiens et des scribes, et par conséquent nous ne devons pas être surpris qu'en certaines occasions, comme dans le présent, il soit entré en collision directe avec eux.

I. La première faute dont il accusait les pharisiens était l'hypocrisie ( Luc 11:39 ).—Ils ont agi comme des hommes justes, sans être justes de cœur, et c'est pourquoi ils ont mis l'accent sur toutes les pratiques telles qu'appelées au regard extérieur, et étaient indifférents aux exigences spirituelles de la loi de Dieu.

De même qu'un acteur revêt la tenue du personnage qu'il souhaite incarner et adopte un ton de voix adapté au rôle, ainsi que des gestes, des attitudes et des discours appropriés, de même les Pharisiens prenaient l'apparence extérieure de ceux qui avaient l'intention d'honorer et servir Dieu. Ils étaient zélés dans la pratique de toutes sortes de purifications cérémonielles et dans le paiement des dîmes, et allaient, en effet, au-delà des exigences de la loi de Moïse.

Pourtant, leur faute ne consistait pas dans leur extrême scrupule, mais plutôt dans la négligence des obligations morales et spirituelles. Sous l'extérieur pieux se trouvaient la cupidité, l'injustice, la dureté de cœur et l'auto-indulgence. Le péché dont ils se sont rendus coupables n'est que trop facilement possible dans la société chrétienne, celui de combiner une profession religieuse moralisatrice avec une pratique morale très laxiste.

II. The second fault with which Christ charged the Pharisees was that of vainglorious ambition (Luc 11:43).—They loved the praises of men, and sought to gain and wield power for the gratification of their own pride and vanity. Their motive was an evil one, and vitiated the influence for good which their profession of zeal for the honour of God might have exercised.

Car lorsque le masque a été retiré de leurs caractères, il est devenu évident qu'ils cherchaient à promouvoir leur propre avancement, et non les intérêts de la vraie religion. L'enseignement du Christ, par conséquent, nous avertit clairement que la sainteté ne consiste pas simplement dans l'accomplissement de certaines actions, mais dans le caractère pur et juste des motifs qui régissent la vie. Ses paroles à cette occasion, aussi, décrivent l'influence nuisible exercée par toutes les formes fallacieuses de la vie religieuse ( Luc 11:44 ).

Non seulement ils ne parviennent pas à promouvoir la justice, mais ils sont comme une contagion empoisonnée. La corruption est d'autant plus trompeuse qu'elle est dissimulée et qu'elle infecte ceux qui entrent en contact avec elle.

III. Une faute caractéristique des scribes était d'insister sur la lettre de la Parole de Dieu plutôt que sur son esprit ( Luc 11:45 ). formalisme. Ils rendaient les Écritures un fardeau oppressant » par les règles minutieuses qu'ils en déduisaient et qu'ils imposaient à tous ceux qu'ils instruisaient.

Mais pour leur part, ils ont substitué le savoir à la pratique. Probablement à toutes les époques de l'histoire de l'Église, on peut trouver ceux qui perpétuent cette faute — qui établissent leurs propres interprétations de l'Écriture et des déductions à partir de celle-ci comme d'autorité coordonnée avec la Parole de Dieu. Et ceux qui sont les plus péremptoires en insistant sur l'acquiescement à leur interprétation rigide de l'Écriture jouissent généralement d'une liberté qu'ils refusent aux autres. Leur travail semble être celui d'imposer des fardeaux, et non de partager des fardeaux.

IV. Un autre défaut caractéristique des scribes est leur orthodoxie rancunière ( Luc 11:47 ). — Ils sont en antagonisme avec la piété vivante, et la persécutent. Ils opposent à ceux qui sont les porte-parole actuels de l'Esprit de Dieu l'autorité des docteurs antérieurs, dont ils auraient été les adversaires s'ils avaient vécu à leur époque.

Et par leur résistance aux messagers de Dieu, ils s'approuvent comme les enfants de ceux qui, dans les premiers temps, ont tué les prophètes. Dieu ne laisse aucune génération d'hommes sans ses témoins, et ceux qui leur résistent partagent la culpabilité de ceux qui ont été des persécuteurs dans le passé, même s'ils croient sincèrement qu'ils détestent leurs actions. Une telle orthodoxie, qui se manifeste dans l'énoncé et la défense d'une croyance qui relève plus de l'intellect que d'une influence inspirante sur la vie, est un obstacle positif à la religion ( Luc 11:52 ). C'est comme enlever la clé d'une porte et empêcher à la fois nous-mêmes et les autres d'entrer.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 11:37

Luc 11:37 . Une violation de l'hospitalité. —Il ne fait guère de doute que ce pharisien a violé les lois de l'hospitalité en invitant Jésus dans sa maison afin de le surveiller et de fonder quelque accusation contre lui. D'autres invités avaient la même hostilité envers Lui dans leur esprit ( Luc 11:45 ; Luc 11:53 ).

Ce fait explique la sévérité du ton manifesté par Jésus tout au long de la scène. Sauf pour des raisons graves, il n'aurait pas parlé comme il l'a fait dans la maison de son artiste. Il y a des moments où des obligations plus élevées que les règles de la bonne société doivent être respectées.

Luc 11:39 . Les pharisiens réprimandés. —Les pharisiens sont réprimandés

(1) pour être accro à des rites dénués de sens — pour les lustrations qui avaient été instituées dans le but de suggérer la pureté morale perdaient leur signification lorsqu'elles étaient pratiquées pour elles-mêmes ;

(2) pour assister simplement aux apparences extérieures;
(3) pour la folie d'imaginer que Dieu était tel qu'eux, et se contenterait d'un simple prétexte et d'une démonstration de justice ; et
(4) pour la convoitise et l'avidité par lesquelles ils s'étaient enrichis, et qui les rendaient indifférents aux revendications des pauvres et des malheureux.

Luc 11:41 . « Faites l'aumône . » — Il n'est pas question ici du mérite intrinsèque des bonnes œuvres : Jésus oppose simplement la valeur positive d'une bonne action à l'inutilité de simples observances extérieures.

« Toutes choses vous sont propres . » - Qu'ils fassent un seul acte d'amour et de désintéressement - non pour l'action elle-même, ni pour aucun mérite inhérent à celle-ci, mais par pure bonne volonté envers les autres - et tout leur la condition intérieure serait différente. Que ces choses, qui avaient été les matériaux et les instruments du péché et de l'égoïsme, deviennent les instruments de l'amour et de la bonté, et toutes choses, à la fois ce qui est à l'extérieur et ce qui est à l'intérieur, seraient à la fois purifiées pour elles.

En d'autres termes, comme la coupe et le plat, dont ils nettoyaient l'extérieur si scrupuleusement et avec tant de soin, étaient souillés par les mauvais moyens par lesquels leur contenu était obtenu, ou par les mauvais usages auxquels ils étaient destinés, de même ils seraient purifiés. , non par des actes extérieurs formels, mais par cet esprit d'amour qui dicterait une destination juste et charitable de leur contenu.— Commentaire de l'Orateur .

Luc 11:42 . Deux marques de Hypocrisie .-

1. Être plus précis et plus zélé dans l'observance du rituel et des traditions des hommes, que dans et pour l'observance de la loi morale de Dieu.
2. En matière de morale, être plus exact et strict dans et pour les petites choses, que pour les choses plus graves et pesantes. Il n'y a aucun commandement de Dieu que nous soyons libres de mépriser : pourtant nous devrions avoir plus d'égards pour les devoirs plus grands que pour les devoirs moindres.

Le jugement et l'amour de Dieu. —Il s'agit de Michée 6:6 , où le prophète fait de toute religion acceptable une « conduite juste, aimant la miséricorde et marchant humblement avec Dieu ».

Ne pas laisser l'autre inachevé. —La modération et la sagesse de Jésus brillent dans ces paroles ; Il ne veut nullement briser prématurément le moule juridique dans lequel la justice juive a été coulée, pourvu qu'elle ne se maintienne pas aux dépens du contenu réel de la loi . — Godet .

Le premier et le dernier. —Soyez absolument consciencieux. Mais alors veillez à ne pas

(1) mettez le dernier d'abord, et
(2) repoussez et éteignez complètement le premier, vous contentant du dernier et du moindre.
Veillez , au contraire, à ce que (1) vous mettiez le premier en premier, et qu'ensuite
(2) vous n'écartiez pas et n'éteigniez pas le dernier, mais introduisiez-le et pourtant le gardiez en dernier . — Morison .

Luc 11:44 . Tombes blanchies à la chaux.—Les Juifs avaient l'habitude de blanchir les pierres sépulcrales une fois par an. À l'époque où notre Seigneur utilisa cette métaphore pour caractériser les scribes et les pharisiens, les tombeaux de Jérusalem avaient été récemment blanchis à la chaux, et ainsi embellis pendant une saison. Pendant qu'il parlait en plein air, les pierres blanches devaient être visibles de tous les côtés.

Le but de ce blanchiment n'était pas d'embellir, mais de montrer la pierre tombale au passant, afin qu'il ne la piétine pas et ne la touche pas. Les casuistes ultérieurs ont déclaré impur l'homme qui marchait par hasard sur une tombe ou touchait une pierre tombale. Ceci explique la parole de notre Seigneur dans le texte. Cela équivaut à une accusation contre les pharisiens d'avoir caché leur vrai caractère au peuple et de répandre la contamination alors que personne ne les soupçonnait de mal .- Fraser .

Luc 11:45 . « Fais-nous aussi des reproches. et, dans le récit du châtiment des méchants, perçoit sa propre condamnation ! — Bède .

Luc 11:46 . Les péchés qui assaillent les théologiens. —Les péchés qui assaillent les théologiens :

1. Sévérité et manque de sincérité ( Luc 11:46 ).

2. Un esprit rancunier et persécuteur ( Luc 11:47 ).

3. Arrogance et exclusivité ( Luc 11:52 ).

Luc 11:46 . Connaissances substituées à la pratique . — Principes très rigides combinés à une conduite très laxiste. Une attention excessive à l'aspect intellectuel de la religion s'accompagne généralement de cette déficience morale.

« Touchez avec l'un de vos doigts . » — Cela s'oppose au fait de porter le fardeau sur les épaules.

Luc 11:47 . « Vous bâtissez les sépulcres . » — Vous bâtissez leurs tombeaux et ornez leurs monuments, mais vous n'imitez pas leur exemple ; vous désobéissez à leurs préceptes, et méprisez leurs avertissements, et vous vous rebellez contre leur Dieu. qui vous a envoyé son Fils, dont tous les prophètes rendent témoignage. Et ainsi vous vous montrez les enfants de ceux qui ont tué les prophètes, et sont encore pires que vos pères, parce que vous ajoutez l'hypocrisie à l'impiété.

Résister aux prophètes. —Demandez au temps de Moïse : Qui sont les braves gens ? Ce seront Abraham, Isaac et Jacob ; mais pas Moïse, il devrait être lapidé. Demandez au temps de Samuel : Qui sont les bonnes personnes ? Ce seront Moïse et Josué ; mais pas Samuel. Demandez au temps de Christ, et ils seront tous les anciens prophètes, avec Samuel ; mais pas le Christ et ses apôtres . — Stier .

Luc 11:51 . Abel… Zacharie. —Le meurtre d'Abel fut le premier dans le conflit entre l'injustice et la sainteté, et comme ces Juifs représentent, dans leur conduite, à la fois dans les temps anciens et aujourd'hui, le meurtrier du premier, ils doivent supporter la vengeance du entier au jour de la colère de Dieu. Notre-Seigneur mentionne le meurtre de Zacharie, non comme étant le dernier, même avant son propre jour, mais parce qu'il était spécialement lié au cri du mourant : « Le Seigneur le regarde et le demande » ( 2 Chroniques 24:22 ).— Alford .

« Cette génération . » — Un grand et rapide fleuve qui, pendant trente ou quarante ans de suite, aurait son courant violemment arrêté, — quelle masse d'eau recueillerait-il dans un si long espace ; et s'il devait alors être lâché, avec quelle fureur envahirait-il et écraserait-il tout devant lui ? — J. Taylor .

Culpabilité accumulée. —Il appartient au sérieux effrayant de la justice rétributive divine que lorsqu'une génération est d'accord avec la méchanceté d'une génération précédente, elle reçoit, dans la rétribution finale de la culpabilité accumulée, aussi bien la punition pour la sienne que aussi pour les péchés antérieurs qu'elle avait intérieurement fait siens. — Van Oosterzee .

Luc 11:52 . « Clé de la connaissance . » — Jésus représente la connaissance de Dieu et du salut sous la figure d'un sanctuaire : c'était le devoir des scribes d'y conduire le peuple, mais ils avaient fermé la porte et gardé la clé. Cette clef est la Parole de Dieu, dont les scribes ont prévu l'interprétation exclusivement pour eux-mêmes . — Godet .

Garder la clé . — Les scribes, en s'arrogeant l'autorité exclusive d'interpréter les Écritures, alors qu'ils ne les interprétaient pas vraiment, soit pour leur propre usage, soit pour le bien de ceux qu'ils instruisaient, gardaient la clé de la connaissance fermée. et inutile.