Luc 12:1-12

NOTES CRITIQUES

Luc 12:1 . Une multitude innombrable de personnes . — « Les nombreux milliers de la multitude » (RV) ; allumé. « les myriades de la multitude. Le discours de ce chapitre est évidemment dans la continuité de ce qui vient d'être rapporté : le péché capital des pharisiens est traité, et la liberté de parole est louée, malgré les dangers qu'elle a provoqués.

À ses disciples tout d'abord . — L'opinion est à peu près également partagée quant à savoir si les mots doivent être rendus ainsi, ou «dire à ses disciples : Tout d'abord, prenez garde à vous». Le premier est retenu dans le RV En ce qui concerne les preuves internes, les paroles du Christ semblaient s'adresser à ses disciples plutôt qu'à la multitude ; et cette distinction s'harmonise plutôt avec le rendu de notre version qu'avec l'autre, que certains éditeurs préfèrent. Le levain des Pharisiens .

-Cf. Matthieu 16:6 . L'esprit caractéristique des pharisiens, qui aboutit à une corruption générale des caractères de ceux qui en sont influencés. Les feuilles sont le plus souvent utilisées dans les Écritures comme symbole du mal. Hypocrisie . — Le mot « hypocrite », dans son sens originel, signifie un acteur ; celui qui assume un rôle et adopte un nom, un habillement et une manière de parler en harmonie avec celui-ci. La convenance de la figure pour ceux qui assumaient une austérité et une bonté qui leur étaient étrangères, pour s'imposer aux autres, est évidente.

Luc 12:2 . Car il n'y a rien de couvert . — L'hypocrisie est non seulement un péché, mais inutile : tous les mots et paroles secrets seront un jour rendus publics et ouverts. Les mots ont une application différente dans Matthieu 10:26 . Là, la référence est à la proclamation publique de ce que les disciples ont appris en secret du Maître.

Luc 12:3 . Dans les placards . — « Dans les chambres intérieures » (RV) ; « dans les magasins », la partie la plus secrète de la maison. Le même mot est utilisé dans Matthieu 6:6 ; Matthieu 24:26 .

Sur les toits . — Pour que tous dans les rues puissent entendre. « Ces dictons ont une forte couleur syrienne. Le toit de la maison syrienne présente une image qui n'a aucun sens en Asie Mineure, ou en Grèce, ou en Italie, ou même à Antioche. Les toits plats cessent à l'embouchure de l'Oronte ; Antioche elle-même a des toits inclinés » ( Renan ).

Luc 12:4 . Mes amis. —Une phrase insolite. Cf. Jean 15:13 .

Luc 12:5 . Je vous préviendrai . — Plutôt simplement « Je vous préviendrai » (RV). Craignez-le, après quoi , etc. De qui est-il question ici ? Assez étrangement, les mots ont été interprétés à la fois de Dieu et de Satan. L'opinion de la majorité des commentateurs est que Dieu est censé être le « tout-puissant dispensateur de la vie et de la mort, à la fois temporelles ou éternelles.

» Mais, d'un autre côté, le Christ parle ici d' ennemis ; Il avertit ses disciples de ne pas craindre ceux qui ne peuvent que blesser le corps, et dit qu'il y a des raisons de craindre Celui qui a le pouvoir de "jeter en enfer", ou, comme le dit saint Matthieu, "de détruire à la fois le corps et l'âme en enfer . " Si Satan est un ennemi de l'âme des hommes, et si ceux qui cèdent à ses sollicitations partagent son châtiment, il ne peut y avoir aucune difficulté à comprendre ce passage comme faisant allusion à lui.

La peur (ou la terreur) d'un ennemi spirituel du pouvoir réel et de la malignité est évidemment signifiée ici. Aucune émotion de ce genre n'est représentée dans les Écritures comme faisant partie des relations de l'homme avec Dieu. Alford comprend les mots comme se référant à Dieu, et s'efforce de faire une distinction entre l'expression utilisée dans Luc 12:4 et celle de Luc 12:5 pour désigner la « peur » - dans un cas la préposition (peur de quelque chose venant de tel et tel quartier) étant utilisé, et dans l'autre cas le verbe simple — et entend par l'un « terreur » et par l'autre la plus noble « crainte de Dieu » si souvent recommandée dans les Écritures.

Mais il n'étaye pas son argumentation en donnant des exemples des mots utilisés pour désigner ces différentes idées. A le pouvoir. —Ou "autorité" (marge RV). Le mot est approprié pour indiquer l'autorité qui peut être utilisée en subordination à une règle supérieure, et est donc en harmonie avec l'interprétation ci-dessus. L' enfer.—Lit. « Géhenne », le lieu du châtiment, par opposition à l'Hadès, la demeure des morts.

Géhenne signifie simplement la Vallée de Hinnom, à l'extérieur de Jérusalem, ainsi appelée apparemment du nom des premiers habitants ou propriétaires de celle-ci ( Josué 15:8 ). Elle a été polluée par le culte de Moloch ( Jérémie 7:31 ), et a ensuite servi de réceptacle pour les ordures et les ordures de la ville. De grands feux y brûlaient pour éviter la peste.

Luc 12:6 . Ne sont-ils pas cinq moineaux ? -St. Matthieu parle de deux vendus pour un liard ( Luc 10:29 ). Évidemment, si quatre étaient achetés à la fois, un cinquième était jeté pour rien ; mais pas même une de ces créatures insignifiantes est « oubliées devant Dieu. »

Luc 12:7 . Cheveux de votre tête .-Évidemment une expression proverbiale. Cf. 1 Samuel 14:45 ; 1 Rois 1:52 ; Luc 21:18 ; Actes 27:34 .

Luc 12:8 . Devant les anges de Dieu . — Il est ici fait allusion au jugement dernier, auquel les anges de Dieu sont généralement représentés comme présents. La phrase dans le passage parallèle de saint Matthieu est : « Devant mon Père qui est dans les cieux.

Luc 12:10 . Il sera pardonné . — C'est-à- dire au repentir. Blasphème contre le Saint-Esprit. —Un état de péché volontaire et délibéré, contre la lumière et la connaissance les plus claires, qui, de par la nature même des choses, doit exclure du pardon. Ces paroles furent prononcées pour encourager les disciples ; ils donnent l'assurance que Dieu sera avec eux dans leur œuvre, et qu'une opposition obstinée à celle-ci serait sévèrement condamnée par Lui.

Luc 12:11 . Synagogues. —Les fonctionnaires de chaque synagogue locale avaient certains pouvoirs judiciaires. Magistrats et pouvoirs . — C'est-à- dire tribunaux supérieurs, soit juifs, soit païens.

Luc 12:12 . Pour le Saint-Esprit. —Cette mention du Saint-Esprit comme Paraclet, ou Avocat, correspond étroitement à l'enseignement du Christ tel qu'il est rapporté dans l'Évangile de Saint Jean, et est un témoignage intéressant du caractère historique de ce dernier.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 12:1

Les disciples encouragés. — L'hostilité manifestée envers le Christ, telle que décrite dans le dernier paragraphe du chapitre précédent, était calculée pour intimider les disciples faibles et hésitants, et même pour ébranler le courage des plus braves d'entre eux. Car il est évident qu'une grande partie, en tout cas, de la foule maintenant rassemblée sympathisait avec l'attitude envers Jésus adoptée par leurs chefs.

En conséquence, notre Seigneur, en présence même de ses ennemis, s'adresse à ses disciples et les encourage à rester fidèles à lui et à sa cause. Par diverses sortes d'incitations, Jésus les conduirait maintenant à bannir leurs peurs.

I. La promesse de victoire ( Luc 12:1 ).—Le premier fait encourageant sur lequel Jésus insista était qu'en temps voulu l'hypocrisie de leurs ennemis serait dévoilée et le triomphe de l'Évangile serait complet et définitif. À l'heure actuelle, l'enseignement des Pharisiens et les règles de conduite qu'ils édictaient avaient un grand poids dans la société juive.

Mais le jour viendrait où le masque serait arraché ; la corruption cachée sous un prétexte de piété serait mise au jour, et l'autorité de ces guides et maîtres actuels de l'opinion publique s'effondrerait. D'un autre côté, les disciples de Jésus, qui étaient maintenant confus devant leurs ennemis, et qui, pour ainsi dire, osaient à peine chuchoter en secret la vérité qu'ils avaient apprise de lui, deviendraient ses hérauts, et proclameraient à un monde à l'écoute de l'enseignement qu'il leur avait confié.

Cette assurance d'une victoire future était un mot d'encouragement opportun pour les disciples de Jésus. De même qu'il n'y a rien de plus susceptible d'atténuer l'enthousiasme et de diminuer l'activité que la crainte de la défaite, de même l'anticipation de gagner la journée donne au soldat un souffle nouveau et une force au milieu du combat. Le même terrain d'encouragement que Jésus donna alors à ses disciples, existe toujours.

Tous ceux qui s'efforcent en son nom de vaincre l'ignorance, le péché et la misère qui affligent la société humaine, ont des raisons de croire que le temps viendra où leurs efforts seront couronnés d'un succès complet.

II. Assurance de la protection divine ( Luc 12:4 ). — En second lieu, Jésus encourage ses disciples en leur assurant qu'ils sont l'objet des soins providentiels de Dieu. Tout le mal que l'homme pouvait leur faire était, même au pire, mais insignifiant et insignifiant. L'homme n'avait le pouvoir que de blesser le corps, et même ce pouvoir ne pouvait s'exercer que dans les limites fixées par le décret divin.

Ils doivent donc être libérés de toute peur. L'ennemi, qu'ils avaient des raisons de redouter, était de ceux qui pouvaient trouver un allié dans leur propre cœur. Les sollicitations de l'ennemi de leur âme pour leur sauver la vie à l'heure du danger, en renonçant à leur Sauveur, étaient en effet à redouter. C'était la seule crainte qu'ils avaient besoin de divertir. Jésus, il faut le remarquer, ne promet pas à ses disciples qu'en tout temps de danger leur vie serait préservée.

Ils pourraient être appelés à renoncer à la vie, mais pas sans le consentement de celui qu'il leur a appris à considérer comme leur Père céleste. Et dans les termes les plus énergiques, il les assure que la providence de Dieu s'étend aux moindres détails de la vie humaine. Les oiseaux du ciel ne sont pas oubliés de Dieu ; combien plus prendra-t-il soin de ses enfants ! Il compte les cheveux de leurs têtes ; combien plus protégera-t-il leurs intérêts les plus élevés ! Qu'ils bannissent donc toutes les peurs ; ils ne tomberont pas sans le consentement de Dieu, et Dieu ne consentira à rien qui ne soit pour leur bien.

III. La récompense des disciples fidèles ; le châtiment des infidèles ( Luc 12:8 ). — La fidélité au Sauveur et à sa cause peut entraîner des peines et des souffrances sur la terre : mais s'ils persévérent jusqu'à la fin, une récompense glorieuse leur sera accordée. Leur Maître glorifié les récompensera pour avoir confessé qu'il est leur Seigneur en les reconnaissant comme les siens devant les armées assemblées du ciel.

Mais le reniement de Lui doit inévitablement être suivi de la perte de Son amour et de Sa faveur le jour où tous comparaîtront devant Lui pour le jugement. C'est à eux de décider, par leur attitude envers lui, quelle sera son attitude envers eux. Il n'y aura rien d'arbitraire ou de capricieux dans les récompenses qu'il accordera ou les punitions qu'il imposera, mais les deux se recommanderont comme justes à ceux qui les recevront.

Pendant un instant, Jésus se détourne des disciples vers la foule qui les entoure, et parle d'un péché pire que le lâche reniement de Lui comme Seigneur et Maître, et du châtiment plus lourd que ce péché entraîne. L'infidélité envers Lui, ou même l'antipathie malavisée envers Lui, sont des offenses graves, mais elles peuvent être pardonnées ; mais la résistance délibérée au Saint-Esprit est un péché qui ne peut jamais être pardonné. Le pécheur qui s'éloigne résolument de lui-même des influences lumineuses et sanctifiantes de cet Esprit, et qui hait le bien, s'exclut de la possibilité du salut.

IV. L'aide promise du Saint-Esprit ( Luc 12:11 ).—Les disciples pourraient bien craindre de ne pouvoir rendre un digne témoignage à leur Maître lorsqu'ils seront exposés aux dangers dont il les a maintenant prévenus. Et c'est pourquoi Jésus les rassure et leur promet qu'à l'heure où ils en ont besoin, ils seraient soutenus par cet Esprit que leurs ennemis ont blasphémé.

Nombreux et divers seraient les tribunaux devant lesquels ses disciples seraient appelés à se présenter ; ils seraient confrontés aux représentants du pouvoir ecclésiastique et mondain, mais ils recevraient une aide surnaturelle pour leur permettre de supporter l'épreuve. Qu'ils ne préméditent pas la défense ! On leur donnerait des mots à dire auxquels leurs adversaires ne pourraient ni nier ni résister. On leur apprendrait à la fois quoi dire et comment le dire, et non seulement à se défendre, mais aussi à rendre témoignage en faveur de leur Seigneur.

Ainsi en fut-il de saint Pierre et de saint Etienne devant le Sanhédrim, et de saint Paul devant Félix et Festus ; ils ont non seulement maintenu leur propre intégrité, mais aussi proclamé l'évangile dont le Christ les avait nommés ministres.

De toutes ces manières, Jésus a donc cherché à fortifier ses disciples. Il a infusé dans leurs cœurs l'espoir de la victoire ; Il a confirmé leur foi dans la toute-puissance de leur Père céleste ; Il parla de la récompense glorieuse que ses fidèles pouvaient s'attendre à recevoir, et du châtiment que la lâcheté s'attirerait ; et, enfin, l'assurance d'un secours divin qui permettrait aux plus faibles et aux plus timides de s'élever à l'héroïsme au jour des épreuves et des persécutions.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 12:1

Luc 12:1 . Hypocrisie et vérité .

I. Le châtiment de l'hypocrisie . — Son triomphe est de courte durée, car le masque qui cache le vrai caractère des prétendants à la piété sera arraché.

II. Le triomphe de la vérité . — Les paroles prononcées maintenant par les disciples en secret retentiront dans le monde entier. Le mal fait en secret et la vérité dite en secret seront tous deux révélés, et les hommes condamneront l'un et approuveront l'autre.

Luc 12:1 . Deux sortes d'hypocrisie . — L'hypocrisie est de deux sortes : —

I. Faire semblant d'être ce que nous ne sommes pas .

II. Dissimuler ce que nous sommes. —Bien que ceux-ci soient si étroitement liés que l'un se heurte à l'autre, c'est contre cette dernière forme que notre Seigneur met ici en garde ses disciples.— Brown .

L' hypocrisie n'est pas simplement pour un homme de tromper les autres, tout en sachant qu'il les trompe, mais de tromper lui - même et les autres en même temps ; viser leur louange par une profession religieuse, sans s'apercevoir qu'il aime leur louange plus que celle de Dieu, et qu'il professe bien plus qu'il ne pratique . — Newman .

Luc 12:2 . La place et la fonction de la lampe. —Les disciples doivent se méfier du levain des pharisiens, dont l'un des éléments de l'hypocrisie consistait à refuser aux gens du commun la lumière de leur meilleure connaissance ; ni entrer eux-mêmes dans le royaume des cieux, ni souffrir ceux qui seraient entrés pour y entrer.

Les disciples, contrairement aux pharisiens, ne doivent refuser aucune lumière qu'ils possèdent ; car Dieu veut que rien ne soit caché à aucun homme. Tout ce qui est couvert doit être découvert. Tout ce qui nous est caché est caché, non par Dieu, mais par les limitations de notre propre faculté, et sera révélé à mesure que nous entraînons notre faculté de perception et que nous dépasserons ses limitations. Pour autant que nous pouvons voir, nous pouvons voir; et ce que nous ne voyons pas encore, nous le verrons bientôt.

Oui, et, comme on nous l'enseigne expressément ici, autant que nous pouvons voir, nous pouvons parler , et devons parler. Car comme c'est la volonté de Dieu que rien ne soit couvert, sauf qu'il puisse être découvert, de même c'est la volonté de Christ que tout ce que lui ou ses disciples ont dit dans les ténèbres soit entendu dans la lumière ; tout ce qu'ils auront dit dans la chambre sera proclamé du haut de la maison.

La même règle est de gouverner leurs paroles qui ont gouverné Ses paroles. Ce qu'Il leur avait enseigné en privé, qu'ils devaient l'enseigner ouvertement ( Matthieu 10:27 ) ; et maintenant Il ajoute que tout ce qu'ils enseignaient en privé, que leurs successeurs devaient l'enseigner ouvertement. Ils ne devaient avoir aucun mystère, aucune « économie », aucune vérité réservée aux initiés . — Cox .

Luc 12:2 . Un avertissement et une promesse .

I. Un avertissement contre l'hypocrisie qui vient de la peur de l'homme.

II. Une promesse et une espérance consolante pour les fidèles.

Luc 12:3 . « Sera entendu dans la lumière . » — « Tout ce que vous aurez enseigné en secret à cause des persécutions, sera, à la victoire de ma cause, proclamé avec la plus grande publicité. » — Meyer .

Le cours de l'Évangile .-St. Luc a décrit le parcours de l'évangile depuis le placard de Marie à Nazareth jusqu'aux toits de la ville de Rome.

Luc 12:4 . Trois arguments contre la peur .

I. Celui tiré de l'impuissance ou du pouvoir limité des ennemis les plus malveillants . — Ils peuvent « tuer le corps » et n'en peuvent plus.

II. Celle tirée de la providence de Dieu , sans la volonté de laquelle même le moindre préjudice ne peut nous arriver.

III. Cela tiré du fait qu'au jour du jugement Christ reconnaîtra comme siens ceux qui lui ont été fidèles, et reniera ceux qui l'ont renié.

Luc 12:4 . A mi-parcours. —L'état d'esprit que le Christ cherche à cultiver ici est à mi-chemin entre la peur et la confiance implicite.

I. Il les pousse au sérieux en leur signalant les dangers spirituels auxquels ils sont exposés.
II. Il les préserve de la faiblesse en parlant de Dieu comme de leur protecteur.

Luc 12:4 . La place de la peur dans l'Evangile. —Il y a une place pour la peur dans l'Evangile. Certains lecteurs de la Bible, certains prédicateurs de l'Évangile, ont pensé que la peur était un principe dangereux, voire interdit, sous la dispensation de la plénitude des temps. Ils en ont fait l'un des principaux points de différence entre la loi et l'évangile.

C'est une déduction hâtive. Notre Seigneur dit : « Craignez-le, qui, après avoir tué, a le pouvoir de jeter en enfer » ; le dit à ses disciples - le dit à ceux que, dans la même phrase, il appelle ses « amis ». Paul ordonne à ses convertis de Philippiens de travailler à leur salut « avec crainte et tremblement » ; Peter fait l'éloge d'une « conversation chaste associée à la peur » ; et même Jean, qui parle de « l'amour parfait chassant la peur », l'utilise pourtant, dans l'Apocalypse, comme une caractéristique des fidèles – « ceux qui craignent ton nom ». La peur a une place dans l'évangile, puissions-nous la trouver. Mais ce n'est pas, comme certains le diraient, toute la religion. Mais il y a trois choses que les objets propres de l'Évangile craignent :

1. Le péché et la méchanceté,
2. Notre ennemi fantomatique.
3. La mort éternelle.— Vaughan .

Luc 12:5 . « Que vous craignez . » — Le chrétien, bien qu'ayant le Christ pour ami ( Luc 12:4 ) et Dieu comme son protecteur, n'est pas au-dessus de tout « crainte ». Le grand ennemi est toujours proche, et sa malice est mortelle et sans sommeil.

Luc 12:6 . Divine Providence .

I. Christ enseigne ici que le gouvernement de Dieu sur le monde s'étend jusqu'au moindre détail dans la vie de toutes ses créatures .

II. Que ce n'est pas la règle d'une loi aveugle, mais d'un Père aimant . — Rien n'est laissé au hasard, et nous avons tous les encouragements à lui faire confiance et à nous engager dans la prière auprès de sa puissance protectrice.

Luc 12:7 . Sécurité pendant que le travail est inachevé. —Le serviteur du Christ est immortel tant que son travail est inachevé.

Luc 12:8 . Confession et reniement du Christ. —Le contexte montre clairement qu'il s'agit d'une confession pratique et cohérente, ainsi que d'un reniement pratique et durable. Le Seigneur ne confessera pas Judas confessant, ni ne reniera Pierre reniant ; le traître qui l'a renié en acte est renié ; l'apôtre qui l'a confessé, jusqu'à la mort, sera confessé (cf. 2 Timothée 2:12 ).— Alford .

I. La séduction douce .

II. Grave menace .

Luc 12:8 . La Promesse .

1. Comme il est donc bas de refuser notre témoignage au Christ, quand de sa part il nous offre son témoignage en guise de récompense !
2. Combien plus le Christ promet-il que ce qu'il exige de nous ! La menace .

(1) Non seulement les noms des lâches seront effacés du livre de vie, mais
(2) Il rendra témoignage contre eux et ôtera tout espoir de leur admission dans le royaume des cieux.

Luc 12:10 . Le péché contre le Saint-Esprit. —St. Luc enregistre la déclaration aux disciples de cette même phrase redoutable que saint Matthieu et saint Marc donnent comme adressée aux pharisiens blasphémateurs, montrant de manière concluante que les chrétiens ne sont pas hors de portée de ce danger qui, chez les ennemis déclarés, est un blasphème, et dans de faux amis est un « faire malgré.

» Saint Luc relie ce péché à celui de renier le Christ. Son avertissement s'adresse aux disciples. Ils peuvent renier Christ et être pardonnés : « à celui qui blasphème contre le Saint-Esprit, il ne sera pas pardonné ». Ainsi, il nous prépare à des révélations ultérieures qui montreront comment un chrétien peut blasphémer contre le Saint-Esprit et, ce faisant, pécher au-delà du pardon . — Vaughan .

Rejet de la prédication des apôtres. —L'histoire d'Israël prouve pleinement la véracité de cette parole d'avertissement. Cette nation n'a pas péri à cause du péché d'avoir cloué le Fils de l'homme sur la croix. Sinon, le jour de la crucifixion aurait été son jour de jugement, et Dieu n'aurait pas offert pendant quarante ans de plus le pardon de cet acte de rejet. C'est le rejet de la prédication des apôtres — la résistance obstinée offerte à l'Esprit de Pentecôte — qui comblait la mesure du péché de Jérusalem. — Godet .

Péchés contre l'Esprit. —D'autres formes de péché contre le Saint-Esprit sont mentionnées dans les Écritures :—

I. Résister à l'Esprit ( Actes 7:51 ), ou vexer l'Esprit ( Ésaïe 63:10 ). L'action de ceux qui refusent de se détourner de leurs mauvaises voies.

II. Éphésiens 4:30 l'Esprit ( Éphésiens 4:30 ) — comme le font les croyants lorsqu'ils se laissent emporter par le péché. Mais blasphémer est de son plein gré, avec la pleine connaissance de haïr et de résister au Saint-Esprit. La raison pour laquelle ce péché ne peut être pardonné n'est pas que la fontaine de la pitié de Dieu est fermée, mais que la fontaine de la pénitence et de la foi est tarie dans le cœur du pécheur.

Luc 12:11 . Aide promise. —Les disciples sont prévenus qu'ils seraient cités, non seulement devant les tribunaux juifs, mais aussi devant les tribunaux païens, et on leur promet une aide directe et immédiate d'en haut pour tous les cas où ils en auraient besoin. La promesse est de double nature.

I. Une aide leur serait apportée pour encadrer leur défense.
II. Ils seraient aidés à rendre leur témoignage au nom du Christ. Les Actes des Apôtres contiennent le récit de nombreux exemples de l'accomplissement de cette promesse.

Luc 12:12 . L'autorité des apôtres . — Ce n'est pas à tort que la promesse du Sauveur de l'assistance du Saint-Esprit est considérée comme l'un des fondements les plus solides de la haute autorité sur laquelle reposent la parole et les écrits des apôtres. La manière dont l'Esprit agit peut être incompréhensible, mais il est évident que nous devons comprendre une influence immédiate tout à fait extraordinaire ; car il devait leur être donné « à cette heure-là.

» La promesse de cette aide s'étendait aussi bien au fond qu'à la forme de leur langue, et cette aide devait les soutenir si puissamment (cf. chap. Luc 21:14 ) qu'il serait moralement impossible pour leurs ennemis persévérer à leur offrir de la résistance. — Van Oosterzee .