Luc 16:1-13

NOTES CRITIQUES

Luc 16:1. Et Il a dit aussi . — Cela implique qu'il y a un certain lien, quoique peut-être pas très étroit, entre le discours de ce chapitre et celui qui le précède. Le chapitre se compose principalement de deux paraboles portant sur le bon usage des richesses dans ce monde en ce qui concerne la perspective d'un autre monde.

Ce sujet a été spécialement appropriées aux deux classes de publicains et des pharisiens, celui dont les gains amassés mal acquis, et l'autre qui était cupide ( Luc 16:14 ) à ses disciples .-La parabole du Injuste Steward, bien que d'une importance particulière peut-être pour les publicains, ne s'adressait pas exclusivement à eux.

Un certain riche . — Dans l'interprétation de la parabole, le riche ne peut représenter que Dieu, qui possède tout. Un intendant. —Un homme d'affaires ou un agent. De telles personnes étaient souvent des esclaves, mais il est évident d'après Luc 16:3 que cet homme était libre. Par l'intendant, nous devons comprendre les disciples, ou chaque homme dans l'Église du Christ. Accusé. —Probablement une accusation malveillante, mais certainement une accusation vraie. Avait gaspillé. —Plutôt, « gaspillait » (RV).

Luc 16:2 . Comment se fait-il que j'entende cela de toi ? — Ou : « Qu'est-ce que j'entends de toi ? (RV). L'AV est probablement à privilégier, c'est-à - dire pas « Quelle est la nature de ce rapport ? mais « Quelle base y a-t-il pour le rapport ? Produire des livres et des bons. » Tu peux être . — Au contraire, « Tu ne peux plus être intendant » (R.

V.). Le steward ne démentant pas le rapport, il fut impossible de le retenir dans son bureau. Le licenciement s'entend du jour du décès. Je ne peux pas creuser . — Au contraire, « je n'ai pas la force de creuser » (RV). Sa force avait été énervée par sa douceur de vivre.

Luc 16:4 . Je suis résolu . — Le mot dans l'original implique un projet soudain — une idée qui vient de naître en lui. Ils .- Ie , les débiteurs. Reçois-moi . — C'est-à- dire , abrite-moi. C'est un des points de comparaison sur lequel l'accent est mis dans Luc 16:9 .

Luc 16:5 . Chacun . — Plutôt, « chacun ». Débiteurs. —Il est douteux dans quelle relation ces «débiteurs» se trouvaient avec le «seigneur». C'étaient soit des locataires qui payaient un loyer en nature, et dont le loyer était maintenant abaissé, soit des personnes qui avaient reçu des avances de nourriture des magasins du Rich Man, qu'ils n'avaient pas payées, et dont les montants étaient maintenant frauduleusement altérés.

Cette dernière explication est probablement la meilleure des deux. Le premier .-Deux exemples de cas sont donnés ; la réduction variable des deux implique que l'on a tenu compte des circonstances différentes des débiteurs respectifs.

Luc 16:6 . Bill .—RV « obligation » ; le terme littéral est « écrits ». Vite . — Evidemment un arrangement secret et précipité ; les débiteurs, eux aussi, semblent avoir été traités séparément et en privé.

Luc 16:8 . Le seigneur. —Plutôt, «son seigneur» (RV), et non Christ. Sagement .- Ie , avec prudence et habileté. L'homme riche et l'intendant étaient tous deux des «enfants de ce monde» et étaient donc typiquement enclins à négliger la partie frauduleuse de la transaction, compte tenu de son habileté et de son succès.

Wiser .-Plus malin. Dans leur génération . — Plutôt, « pour leur propre génération » — c'est-à - dire dans leur sphère inférieure ; en veillant à leurs propres intérêts. Enfants de lumière. —Cf. Jean 12:36 ; Éphésiens 5:8 ; 1 Thesaloniciens 5:5 .

Luc 16:9 . Je vous dis : « moi », en opposition à « le seigneur » ; « vous », par opposition à « l'intendant ». Du Mammon .- Ie , « au moyen de » (RV). « Mammon » est un mot araméen pour « richesse », pas pour « dieu de la richesse », comme on l'explique communément. « Mammon d'injustice » — i.

e. , richesse qui est si généralement considérée comme propriété personnelle, et gaspillée en conséquence, au lieu d'être considérée comme un dépôt confié par Dieu à notre charge ; injustement revendiquée comme la sienne, et injustement employée. Faites-vous des amis. —L'imagerie est tirée de la parabole. De même que l'intendant s'est procuré des amis reconnaissants, qui l'ont reçu lorsqu'il a été démis de ses fonctions, de même pouvons-nous, par des actes de charité, fournir des amis pour nous accueillir au ciel (pour accueillir à l'arrivée, non pour nous ouvrir le ciel).

Quand vous échouerez. —Plutôt, "quand il échouera" —c'est -à - dire , Mammon. Habitations éternelles. —Plutôt "les tabernacles éternels" (RV)—c'est-à- dire par opposition au refuge temporaire que l'intendant s'est procuré pour lui-même.

Luc 16:10 . Celui qui est fidèle , etc. — Dans le domaine spirituel, les intérêts de l'intendant et du seigneur sont identiques ; tandis que dans la parabole, l'intendant assurait son propre bien-être futur en fraudant son maître. Il était coupable d'infidélité; mais nous pouvons, en faisant preuve d'une prévoyance comme la sienne, et en utilisant ce qui nous est confié dans des actes de charité, montrer une vraie fidélité à notre Seigneur.

Nos caractères sont mis à l'épreuve de cette manière, en prenant des moyens pour assurer notre bien-être éternel ou en négligeant de le faire. Le contraste entre le « moins » (ou « un peu », RV) et « beaucoup » correspond à celui entre « mammon injuste » et « vraies richesses » (en Luc 16:11 ), et entre « ce qui est à un autre » et « ce qui vous appartient » (en Luc 16:12 ).

Luc 16:13 . Pas de serviteur , etc.—« Mammon » et « servir » dans ce verset montrent qu'il est toujours lié à la section précédente. On nous a confié le « mammon injuste », mais nous ne devons pas en être les serviteurs. Dieu exige le service sans Colossiens 3:5 de nos cœurs (cf. Jaques 4:4 ; Colossiens 3:5 ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 16:1

Le Prudent Steward. — Il y a à première vue une difficulté dans l'interprétation de cette parabole ; apparemment il y a une louange du mal par le Christ. Nous voyons un méchant accusé d'imitation chrétienne. La difficulté passe quand on a appris à distinguer le but essentiel de la parabole de son ornement ou de sa draperie. Ce n'est pas le Christ, mais le maître , qui a félicité l'Intendant Injuste.

Et il l'a fait, non pas parce qu'il avait agi honorablement, fidèlement, avec reconnaissance, mais parce qu'il avait agi avec sagesse . Il prend le seul point de prudence, de prévoyance, de prévision. Nous le faisons constamment dans la vie quotidienne. Nous sommes peut-être charmés par l'histoire d'un vol réussi ; on s'étonne de son ingéniosité, on ressent même une sorte de respect pour l'homme qui a pu l'inventer ; mais aucun homme qui la raconte ainsi n'est censé recommander le crime.

Cet intendant avait planifié, il avait vu les difficultés, les avait surmontées, tracé son chemin, s'y tenait fermement, s'était couronné de succès. Jusqu'à présent, il est un exemple. La manière dont il a utilisé son pouvoir de prévision peut avoir été mauvaise ; mais la prévision elle-même est bonne.

I. Sagesse de ce monde . — Il y a trois classes d'hommes : ceux qui croient qu'une chose est nécessaire, et choisissent la meilleure part, qui croient et vivent pour l'éternité — celles-ci ne sont pas mentionnées ici ; ceux qui croient au monde et vivent pour lui ; et ceux qui croient en l'éternité, et vivent à moitié pour le monde. « Que dois-je faire ? » Voici l'homme du monde réfléchi, rusé et sagace.

Dans les affaires de ce monde, l'homme qui ne s'occupe pas de lui-même se trouve bientôt écarté. Il devient nécessaire de se bousculer et de lutter dans la grande foule s'il veut s'épanouir. Notez le genre de supériorité de ce personnage qui est loué. Il y a certaines qualités qui élèvent vraiment un homme dans l'échelle de l'être. Celui qui poursuit un plan de façon constante est plus élevé que celui qui vit à l'heure.

Il n'y a peut-être rien de très élevé dans son objectif, mais il y a quelque chose de très merveilleux dans la poursuite constante, constante et patiente de son objet. Vous voyez des énergies de l'ordre le plus élevé mises en jeu. Ce n'est pas un être aux pouvoirs mesquins que le monde a séduit, mais un esprit vaste, vaste, jetant des pouvoirs immortels sur les choses du temps. Telle est la sagesse de ce monde, sage dans son égoïsme artificiel, sage dans sa supériorité magistrale, sage dans son adaptation des moyens aux fins, sage dans son entière réussite.

Mais le succès n'est que dans leur génération, et leur sagesse n'est que pour leur génération. Si ce monde est tout, il est sage de s'en occuper et de vivre pour lui. Mais si ce n'est pas le cas, alors considérez les mots : « Toi insensé, cette nuit, ton âme te sera demandée ; alors à qui seront ces choses que tu as acquises ?

II. Les incohérences des enfants de lumière . — « Les enfants de ce monde sont plus sages », etc. Ce n'est évidemment pas vrai de tous. Il y a eu des hommes qui ont donné leur corps à brûler pour l'amour de la vérité ; des hommes qui ont librement sacrifié ce monde présent pour l'autre. Dire que les plus sages des fils de ce monde sont moitié moins sages qu'eux, était une insulte à l'Esprit sanctifiant.

Mais "enfants de lumière" est un terme large. Il y a une différence entre la vie et la lumière. Avoir la lumière, c'est percevoir la vérité et connaître le devoir. Avoir la vie, c'est être capable de vivre la vérité et d'accomplir son devoir. Beaucoup d'hommes ont une claire lumière qui n'a pas saisi la vie. Autant qu'un homme ne croit le corps rien en comparaison de l'âme, le présent en comparaison de l'avenir ; dans la mesure où il a ressenti la puissance du péché et la puissance sanctifiante de la mort de Christ ; dans la mesure où il comprend le caractère de Dieu tel qu'il est manifesté en Jésus-Christ, c'est un enfant de lumière.

L'accusation est que dans sa génération il ne marche pas aussi sagement que l'enfant du monde le fait dans la sienne. Les enfants du monde croient que ce monde est d'une grande importance. Ils sont cohérents avec leur croyance et vivent pour elle. Ils parviennent à en extraire le bonheur. En elle, ils s'arrangent pour trouver une maison. Être un enfant de la lumière implique aussi bien le devoir que le privilège. Il ne suffit pas d'avoir la lumière, si nous ne « marchons pas dans la lumière.

« Détenir des principes élevés et vivre avec des principes inférieurs est une incohérence chrétienne. Si un homme dit qu'« il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir » et qu'il reçoit toujours, ne donne presque jamais, il est inconsistant. S'il professe que plaire à Dieu est la seule chose qui vaille la peine d'être vécue, et que ses plans, buts et artifices sont tous de plaire aux hommes, il est sage pour la génération des enfants du monde ; pour la génération des « enfants de lumière », il n'est pas sage.

La sagesse de l'intendant consistait à prévoir. Il sentit que son temps était compté, et il ne perdit pas un instant. Le manque de sagesse chrétienne consiste en ceci, que notre gestion tire à sa fin, et aucune disposition n'est faite pour un avenir éternel. "Faites-vous des amis." La bonté faite en Christ assure la béatitude. Une coupe d'eau froide donnée au nom du Christ ne perdra pas sa récompense.

Des actes sages, des actes saints et désintéressés, des récompenses sûres. « Des demeures éternelles ». Rien n'est éternel que ce qui est fait pour Dieu et les autres. Ce qui est fait pour soi meurt. Ce n'est peut-être pas mal, mais il périt. Vous dites que c'est le plaisir ; bien, profitez-en. Mais le souvenir joyeux n'est plus la joie. Ce qui se termine en soi est mortel ; ce seul qui sort de soi, en Dieu, dure éternellement . — Robertson .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 16:1

Luc 16:1 . L'intendant injuste .

I. Le steward congédié .

II. L'intendant prévoyant l'avenir .

III. L'intendant a félicité .

IV. Les leçons pour disciples .-

1. Chacun est un intendant.
2. Soyez comme cet intendant dans la prudence et l'utilisation des opportunités.
3. Soyez différent de lui dans la malhonnêteté. En cela, il est un avertissement . — Taylor .

Prudence chrétienne .

I. L'intendance de l'intendant injuste.—

1. Insouciant.
2. Malhonnête.
3. Félicité.

II. Notre gestion .-

1. Nous sommes tous des intendants.
2. Nous devrons rendre compte. Nous devons garder un œil sur l'avenir . — Watson .

I. L'œil de la sagesse.—

1. Regarde loin en avant.
2. Regarde aussi autour.

II. La main de la sagesse. —Est rapide à faire tout ce qui doit être fait. La sagesse du plan de l'intendant aurait été folie, s'il n'avait pas été exécuté immédiatement . — Wells .

Référence spéciale aux publicains . — Apparemment, mais pas certainement, ces paraboles ont été prononcées pour que les publicains puissent clairement comprendre comment leurs gains mal acquis devaient être utilisés. On devait leur apprendre que, bien que leur passé soit pardonné, ils ont le devoir de faire avec les gains qu'ils ont réalisés. Et ils sont adressés comme des hommes parfaitement versés dans toutes les manières d'hommes riches, bien éveillés pour apprécier le travail acharné, la vigilance, l'entreprise et la promptitude.

Et le but de cette première parabole est de leur faire comprendre la nécessité de conserver avec eux dans le royaume de Dieu les qualités qui les avaient fait réussir dans le royaume de Mammon . — Dods .

Les deux paraboles de ce chapitre . — Notez le lien entre les deux paraboles de ce chapitre : l'une complète l'autre. L'idée commune à tous deux est le lien entre l'emploi des biens terrestres et la vie d'outre-tombe. L'intendant injuste représente l'homme qui sécurise son sort futur par une utilisation judicieuse d'une richesse éphémère ; l'Homme Riche est un représentant de ceux qui ruinent leur avenir en négligeant les opportunités présentes de préparer le bonheur dans le monde à venir.

Enseignement général de cette parabole. —La somme de cette parabole est que nous devons traiter avec humanité et bienveillance nos voisins, afin que, lorsque nous viendrons au tribunal de Dieu, le fruit de notre libéralité puisse nous revenir.— Calvin .

La parabole enseigne deux leçons :

I. Le général une leçon de prudence dans l'usage des biens temporels en vue des intérêts éternels.
II. Le spécial une leçon sur la manière d'utiliser ces biens qui tend le plus directement et sûrement à promouvoir nos intérêts éternels, à savoir par la pratique de la bonté envers ceux qui sont dépourvus des biens de ce monde.- Bruce .

Utiliser le monde pour Dieu. —La parabole enseigne la prudence chrétienne, le Christ nous exhortant à utiliser le monde et les biens du monde, pour ainsi dire, contre le monde et pour Dieu.— Tranchée .

I. La faute et sa punition ( Luc 16:1 ).

II. La résolution soudaine ( Luc 16:3 ).

III. L'exécution du plan ( Luc 16:5 ).

IV. La louange du Maître ( Luc 16:8 ).

V. Le conseil aux disciples comme application de la parabole ( Luc 16:9 ).

Luc 16:1 .

I. Chaque être humain est simplement un fiduciaire .

II. Nous devrons répondre de notre confiance .

Luc 16:1 . « Accusé . » — L'accusation peut avoir été motivée par des motifs malveillants, mais l'aiguillon réside dans sa vérité. De même, ce n'est pas tant la malveillance de notre grand adversaire spirituel que nous avons à craindre que les justes motifs d'accusation que notre conduite peut donner.

Luc 16:2 « Ecoute de toi . » — L'intendant avait abusé de la confiance que son maître avait placée en lui, et il est appelé à rendre des comptes. De la même manière, Dieu a beaucoup confié à l'homme, et sera strict en exigeant de lui un compte de sa gestion. Il n'est pas traité comme celui qui, de par la corruption totale de sa nature, doit inévitablement mal tourner, mais comme celui qui est pleinement responsable de toutes ses actions.

Luc 16:3 . « Que dois-je faire ? ”—Il admet tacitement sa culpabilité, et fait immédiatement face à la situation et s'efforce d'en tirer le meilleur parti. Sa vie complaisante l'a rendu incapable de travailler dur et honnêtement ; son orgueil lui interdit de demander l'aumône à ceux qui avaient connu ses anciennes circonstances de richesse et de puissance.

Luc 16:4 . « Recevez-moi . » — Nous rencontrons ici la grande leçon de la parabole. L'intendant, lorsqu'il est mis hors d'une maison, est soucieux d'en obtenir une autre. De la même manière, le fait que nous devions quitter notre foyer sur terre, lorsque la mort viendra, devrait nous rendre soucieux de nous procurer un foyer permanent dans le monde à venir.

Luc 16:5 . La bienfaisance un passeport pour le ciel . — L'intendant agit de manière à assurer des avantages aux débiteurs, sans aucun avantage pécuniaire pour lui-même ; et cela montre la morale de la parabole : la bienfaisance est un passeport pour les habitations éternelles.

Luc 16:5 . Obligations .

I. Les fondements de nos obligations . — Les dons de Dieu, le don de son Fils, la tranquillité d'esprit, la société des bons.

II. L'accomplissement de nos obligations. —Chérissez nos bénédictions, soyez à la hauteur de nos privilèges, éparpillez nos bénédictions parmi d'autres.

Ce que nous devons à Dieu. —L'homme est débiteur de Dieu. Il l'oublie continuellement. Notre dette envers Dieu n'a pas besoin de nous paralyser dans un désespoir soudain. Christ est notre rançon pour la terrible obligation de « dix mille talents ». Mais son amour devrait nous contraindre à son service. Il y a deux choses à considérer :

1. La cause.
2. La nature de notre dette envers Dieu.

I. La cause . — Chacun de nous a une dette infinie envers Dieu pour la création, la rédemption, l'élection et la grâce. Pour nous, en particulier, la vie devrait être une chose noble et belle. Mais plus bénie que la première création est la seconde. Un autre mystère de l'amour divin est l'élection, un fait qui nous confronte partout. La volonté souveraine, juste et aimante de Dieu seule rend compte de nos privilèges. Remerciez-le aussi pour la grâce – le don continuel, couvrant, inépuisable et inépuisable du Saint-Esprit.

II. La nature de cette dette. —Nous devons adoration de Dieu, justice, confiance et amour. Dans l'adoration, nous devons rendre la substance, le témoignage, le service. La loi de Dieu doit être accomplie par nous dans notre sanctification. Rien n'honore Dieu comme lui faire confiance, ou ne le blesse comme ne pas lui faire confiance. C'est un service toujours ouvert à tous. Meilleur, et dernier, et somme de tout, nous devons l'amour de Dieu. En payant cela, nous payons tout, et pourtant nous pensons que rien n'est payé. C'est sa nature de prendre soin de notre amour. Dieu ne se contente pas d'aimer ; Il désire être aimé. Mais ce doit être un amour complet — amour de l'esprit, de la volonté et de l'esprit . — Thorold .

Luc 16:6 . « Écrivez cinquante… écrivez quatre-vingt . » — Il n'y a rien de significatif spirituellement dans ces montants. Ils représentent simplement la finesse avec laquelle l'intendant traitait chaque débiteur, en se référant uniquement, probablement, à la plus ou moins grande capacité de chacun à se rendre un retour reconnaissant lorsqu'il est jeté sur le monde . — Brown .

Luc 16:8 . Prudence chrétienne .

I. Prudence. —Est une forme plus courte de providence. Il a une grande valeur dans la vie humaine. Elle est nécessaire dans notre conduite, par rapport à notre argent, dans nos entreprises et dans nos relations. La prudence chrétienne se manifestera en prévoyant le monde futur.

II. La prudence mondaine et son enseignement . — La prudence de l'homme mondain est en avance sur la prudence spirituelle de l'homme religieux, car les buts de la première sont tous dirigés vers une seule fin, à savoir, la prospérité mondaine. Les buts de l'homme religieux sont trop souvent divisés. Parce que les choses du monde sont proches et visibles, ils sont susceptibles de partager les affections qui devraient être entièrement centrées sur « les choses invisibles ».

III. Prudence chrétienne. —Le Christ a non seulement tiré des leçons de l'intendant malhonnête, mais il a commencé à nous donner une règle pour l'utilisation sage de l'argent. Utilisez les richesses, non comme les nôtres, mais comme les intendants de Dieu. Utilisez-les comme Il l'ordonne. Nous ne devons pas faire de devenir riche notre objectif. Nous ne devons pas aimer les richesses. Nous devons les utiliser librement pour des actes de charité et de miséricorde. Le Christ encourage aussi la prudence.

La fidélité à traiter comme Dieu le voudrait nous avec le « mammon injuste » doit être le moyen de nous entraîner et de prouver notre aptitude aux vraies richesses. Les richesses du monde ne sont pas « vraies » ; nous ne pouvons pas les garder en permanence ; ils ne satisfont pas l'âme. La connaissance et l'amour de Dieu seuls satisfont l'âme. Ceux-ci, et tout ce qui suit avec eux, sont une possession sûre et durable . — Taylor .

Luc 16:8 . Les folies des sages . — Le monde peut enseigner à l'Église bien des leçons, et il serait bon que l'Église vive à la manière des hommes du monde. Il y a ici un éloge ; reconnaissance de qualités splendides, prostituées à des fins basses ; reconnaissance de la sagesse dans l'adaptation des moyens à la fin ; et une limitation de la reconnaissance, car ce n'est que « dans leur génération » que les « enfants de ce monde sont plus sages que les enfants de lumière ».

I. Deux classes opposées. —Notre-Seigneur ordonne à ses paroles de suggérer une double antithèse, dont un membre doit être fourni dans chaque cas. Il nous apprendrait que les « enfants de ce monde » sont des « enfants des ténèbres » ; et que les « enfants de lumière » le sont, simplement parce qu'ils sont les enfants d'un autre monde que celui-ci. Ainsi, il limite sa louange, car ce sont les fils des ténèbres qui, dans un certain sens, sont plus sages que les illuminés.

Et c'est ce qui fait l'émerveillement et l'incohérence auxquels notre Seigneur pointe. Les hommes dont la folie est si brisée et striée de sagesse, et d'autres dont la sagesse est si brouillée et tachetée de folie, sont les paradoxes extraordinaires que nous présente l'expérience de la vie.

II. La sagesse limitée et relative des sots . — L'intendant aurait été un homme bien plus sage s'il avait été plus honnête. Mais, outre la qualité morale de son action, il y avait en elle ce qu'il y avait de sage, de prudent et de digne d'éloge. Il y avait du courage, de la fertilité des ressources, de l'adaptation des moyens à la fin, de la promptitude à exécuter ses plans. Mauvais le design en effet, mais intelligent. C'était un tricheur intelligent.

Le seigneur et l'intendant appartiennent au même niveau de caractère, et la sagacité vulpine, l'astuce et les qualités qui assurent le succès dans les choses matérielles, leur semblent à tous deux de la plus haute valeur. Le secret du succès religieux est précisément le même que le secret du succès dans les choses ordinaires. Il n'y a rien à obtenir sans travailler pour elle, et il n'y a rien à obtenir dans la vie chrétienne sans travailler pour elle, pas plus que dans aucune autre. Les raisons du contraste sont faciles à comprendre. « Ce monde » fait appel au sens, « ce monde » à la foi. Et ainsi les bagatelles écrasent les réalités.

III. La folie décisive des partiellement sages . — Le Christ a dit « dans leur génération », et c'est tout ce qu'on peut dire. Laissez dans la pensée de la fin, et la position est changée. Deux questions : pour quoi le faites-vous ? Et supposons que vous l'obteniez, et alors ? - réduisez toute la sagesse du monde à la folie, la désolation. Rien de ce qui ne peut franchir de manière satisfaisante la barrière de ces deux questions n'est autre que la folie, si elle est considérée comme le but de la vie d'un homme.

Vous devez regarder la fin avant de servir les épithètes « sage » et « idiot ». L'homme qui fait de tout sauf de Dieu sa fin et son but est relativement sage et absolument insensé. Que Dieu soit ta fin. Et qu'il y ait une correspondance entre les fins et les moyens . — Maclaren .

Mauvaise gestion des intérêts éternels. —Dans ce verset, le Christ, après avoir raconté l'histoire de l'intendant malhonnête, parle en son propre nom. Notre-Seigneur ajoute ce commentaire qui lui est propre à la louange prononcée par le maître de l'intendant.

I. Cette maxime est littéralement vraie . — Les gens du monde sont plus perspicaces que les chrétiens quant aux intérêts du monde. La bonté même du chrétien est contre lui dans les affaires de la vie. Il ne veut pas penser au mal et n'est pas prêt à le contrer. Ainsi, le monde se moque souvent du chrétien.

II. Le texte est vrai comme une réflexion sérieuse sur la conduite ordinaire d'une vie chrétienne . — Ceux qui prétendent vivre pour l'éternité n'agissent pas aussi sagement, en vue de cette fin haute et glorieuse, que ceux qui ne visent guère au-delà de temps, agir en vue de cette ambition comparativement faible et médiocre. Il n'y a que ces deux classes d'hommes : les « enfants de cet âge » et les « enfants de lumière.

” Les premiers se caractérisent par l'absence d'une poursuite définie et d'un espoir bien fondé d'une vie immortelle dans le ciel. Mais ces derniers n'associent pas toujours ce but élevé de la vie à une vraie sagesse dans le choix des moyens. Les hommes du monde, par la précision de l'œil, la fermeté de la main et la force de l'effort, dépassent les hommes chrétiens. Ces derniers devraient copier, en ce qui concerne les réalités spirituelles, la bonne méthode des hommes du monde dont les buts de vie sont purement séculiers.

Il ne suffit pas d'avoir un but plus élevé que les hommes du monde. Comment le chrétien vit-il, en vue et à la poursuite de ce but supérieur ? Est-il sage ? Est-il prudent ? Ou est-il langoureux, indifférent, paresseux ? À quel point une telle affirmation de réprimande telle que Christ le dit ici est-elle pour tous ceux qui professent être « enfants de lumière » ? Le chrétien doit être inventif, résolu. Trop souvent, il vit en deçà de ses privilèges et de ses opportunités.

De grands efforts devraient accompagner de grandes attentes. Il en est ainsi dans les choses terrestres. Donnez de l'espoir à un homme, et vous lui donnez du zèle ; rendez le succès douteux, et vous détruisez l'effort. Ne laissez pas l'espoir, le zèle, l'effort diligent du mondain, réprimander la paresse, l'absence de but, la langueur, d'un « enfant de la lumière » ! — Vaughan .

Prévoyance spirituelle recommandée.—L'Injuste Intendant a montré, même dans sa malhonnêteté, une clairvoyance de prudence qu'il était bon que le peuple chrétien, tout en évitant la malhonnêteté, puisse toujours exercer en référence à ses propres objectifs supérieurs et intérêts plus nobles. La conduite de cet agent sans scrupules est faite pour fournir aux disciples de Jésus-Christ une leçon, non d'imitation certes, mais pas entièrement d'évitement, aux disciples de Jésus-Christ . — Ibid .

Les qualités exposées par l'intendant .-L'intendant présente diverses qualités précieuses de caractère bien dignes d'imitation-décision, recueillement, énergie, promptitude et tact.- Bruce .

« Loué . » — « Les hommes te loueront quand tu te feras du bien » ( Psaume 49:18 ).

« Sagement . » —Cette qualité de sagesse que Christ avait déjà recommandée à ses disciples, en ces termes, « soyez donc sages comme des serpents » ( Matthieu 10:16 ).

Nous pouvons apprendre de son histoire —

I. Ce renvoi, la mort, viendra certainement à nous .

II. Qu'une certaine disposition devrait être prise pour ce qui est au-delà .

La Parole nous rappelle —

I. Comme les vertus et les vices , le bien et le mal sont intimement mêlés dans ce monde humain. — Dans le caractère de cet intendant, la vertu de prudence était intimement associée à une fraude grossière et délibérée.

II. De la haute valeur religieuse de la prudence . La nécessité et la fonction de la prudence par rapport à la vie et à l'avenir de l'âme.

Points sur lesquels les hommes du monde surpassent souvent les chrétiens . — Les hommes du monde poursuivent leurs projets

(1) avec plus d'ingéniosité d'artifice;
(2) avec plus d'unicité de but;
(3) avec plus de sérieux ;
(4) avec une plus grande persévérance ; — que « les enfants de lumière » n'en montrent souvent.

Luc 16:9 . Intendance pour le Seigneur .—Ces phrases nécessitent une réflexion approfondie, en elles-mêmes et dans leur rapport.

I. Nous tenons tout ce que nous avons en tant que sujets rachetés et serviteurs du Christ . — L'intendant n'a rien à lui. Nous ne sommes pas les nôtres. Le Christ, en tant que médiateur, fait de nous sa propriété. C'est le secret de l'intendance chrétienne. Vous et tout ce que vous avez, vous êtes rendus à vous-même ; mais tu tiens tout pour Christ désormais. Votre tout absolu est à Lui. Vos biens relèvent de la même loi. Vous devez tout donner pour tous. Il n'aura pas d'intendance divisée.

II. Quels sont les gages d'une bonne gestion ? -

1. Que la propriété confiée soit améliorée au maximum.
2. Qu'il soit administré strictement selon la volonté du propriétaire.
3. Que là où Sa volonté n'est pas certainement connue, la sagesse ou la prudence font de leur mieux. Notre Seigneur dit : Soyez sage pour moi comme l'intendant de la parabole l'était pour lui-même. C'est de l'essence même de notre confiance, que le Maître laisse beaucoup à notre tact. Il nous donne les grandes lignes de sa volonté et nous laisse remplir les détails.

En rien la sagesse chrétienne n'est plus nécessaire que dans le bon emploi de nos richesses, qu'elles soient plus ou moins importantes. Que le sentiment d'intendant soit bien éduqué et vif, et il n'y aura pas d'erreur – du moins, pas d'erreur contre Christ.

III. Celui qui se souvient habituellement de sa gestion sera sauvé du mal mortel qui assaille la possession de la propriété, le fait d'en faire un dieu . — Le Christ fait de Mammon le rival possible du Suprême. L'amour indu des biens de ce monde est incompatible avec la fidélité résolue du sentiment de l'intendant. De l'amour de la richesse, par excellence, on peut dire qu'il ne peut coexister avec le culte de Dieu.

La seule sauvegarde est le souvenir habituel que ce que nous avons ne nous appartient pas. Seul un service d'intendant fidèle nous empêchera de devenir des idolâtres du bien de ce monde. Celui qui ne sert pas Dieu avec son argent fait de l'argent lui-même son seul dieu. Cet avertissement ne s'adresse pas aux seuls riches, bien qu'il leur soit spécialement nécessaire. Mais l'avertissement est à tous. Chacun a une propriété, et donc une certaine intendance.

IV. Pour tous les intendants, le jour des comptes approche . — Le jour du jugement jette son ombre sur chaque vie. Nous nous hâtons tous vers le dernier audit. Notre salut, en effet, dépendra de la présence ou de l'absence de notre foi en Christ, mais le genre de salut, la mesure de celui-ci, et le degré de récompense future assigné ci-après, seront réglés par la fidélité de la vie dans tous ses sens. variété infinie d'œuvres. Si nous nous sommes montrés injustes envers notre Maître dans cette vie, il ne nous fera pas confiance dans la suivante . — Pape .

Luc 16:9 . L'enseignement du Christ sur la richesse .

I. Les richesses ne doivent pas nécessairement être répudiées . — Notre-Seigneur enseigne que, bien utilisées, elles peuvent ajouter de l'intensité à la joie de notre condition future. Du Mammon, dont la caractéristique est l'injustice et le mensonge, nous pouvons former des amitiés qui ne se termineront pas avec la vie. « Je vous le dis » - ne répudiez pas vos richesses, mais « faites-vous d'elles des amis ».

II. Ces amis ne nous achètent ni ne nous gagnent une entrée . — Ils nous reçoivent simplement quand nous entrons. Nos noms doivent être gravés, non sur le cœur des pauvres saints, mais sur les mains du Rédempteur avec les clous mêmes de la crucifixion. « Amis ». Avec de l'argent seulement, vous pouvez acheter des esclaves, des outils, des flatteurs. Mais avec de l'argent seulement, nous ne pouvons pas acheter un ami. Seul celui qui a un cœur peut gagner un cœur. Seul un cœur gagnant peut être un ami gagnant. Les richesses bien utilisées peuvent donc être profitables à nos intérêts supérieurs . — Alexandre .

« Faites-vous des amis . » — Aucune pensée ne peut mieux convenir que celle de cette parabole, d'une part pour renverser l'idée d'un quelconque mérite attaché à l'aumône (car quel mérite peut-il y avoir à donner ce qui est à autrui ? ?), et de l'autre pour nous encourager à pratiquer cette excellence qui nous assure des amis et des protecteurs pour une crise aussi grave que celle de notre entrée dans le monde à venir.

« Vous recevoir . » — Dans le chemin de la vie, comme dans d'autres chemins, c'est une réflexion agréable que nous ayons des amis qui pensent à nous et qui nous accueilleront avec joie lorsque notre voyage sera terminé.

Luc 16:10 . Comment le petit peut être utilisé pour obtenir le grand .

I. L'étrange nouvelle norme de valeur qui est mise en place ici . — Le bien extérieur et la richesse intérieure sont comparés

(1) quant à leur ampleur intrinsèque ;
(2) quant à leur qualité;
(3) quant à leur propriété.

II. Le principe général posé ici quant à l'utilisation la plus élevée du bien inférieur .

III. La fidélité qui utilise le plus bas comme moyen de posséder plus pleinement le plus haut . — Les biens terrestres administrés selon le principe

(1) de l'intendance ;
(2) d'abnégation ;
(3) de fraternité.— Maclaren

Luc 16:10 . « Celui qui est fidèle . » — Autant dire que s'il avait dit : L'usage que les hommes font des biens de ce monde actuel, qui sont comparativement de faible valeur, montre l'usage qu'ils feraient de ceux qui sont bien plus grands. , étaient les mêmes qui leur étaient confiés, et qui appartiennent aux enfants de Dieu dans le ciel.

S'ils les ont utilisés correctement, ils les utiliseraient également ; et s'ils en ont abusé, ils en abuseraient de même. La fidélité et l' injustice sont correctement appliquées à l'usage et à l'abus de choses qui ne sont pas les nôtres, mais qui nous sont confiées pour l'honneur et les buts du propriétaire. Pour les appliquer à nos propres usages et fins, et non son , serait un abus de confiance, et donc infidèle et injuste dans un très haut degré .'- Palmer .

« Le moins… beaucoup .

I. Ce verset suggère que nous sommes dans ce monde simplement à l'épreuve et en train de servir notre apprentissage.
II. Que c'est notre fidélité aux intérêts qui nous sont confiés qui est mise à l'épreuve, et non pas tant que nous ayons fait de petites ou de grandes choses.

Fidèle en peu, fidèle en beaucoup .

I. La vraie fidélité ne connaît pas de distinction entre les grands et les petits devoirs .

II. La fidélité dans les petits devoirs est encore plus grande que la fidélité dans les grands .

III. La fidélité dans ce qui est le moins est la préparation et nous assure d'avoir une sphère plus large dans laquelle obéir à Dieu . — Maclaren .

Fidélité. —Avec l'esprit seul, comme si c'était tout ce qu'il y a de nous, l'esprit pourrait se demander avec doute comment cela peut être vrai. On dirait qu'on peut être droit dans les grosses transactions, et pourtant négligent dans les bagatelles ; dire la vérité couramment, mais pas toujours ; garder la loi de l'école sous l'œil du professeur, mais la briser hors de vue; faire face aux urgences généreusement, mais dans les lieux communs des affaires quotidiennes, c'est court.

Nous avons vu de telles vies. Que veut donc dire Christ ? Il dit que les hommes fidèles et les femmes fidèles sont fidèles partout, dans toutes les conditions, en tous lieux pareillement. "Fidèle", plein de foi. Ce mot choisi est la clé de la phrase. La fidélité n'est pas une vertu unique, ou un trait distinct. Il traverse tout le personnage, comme le sang dans le corps. La racine en est la foi en Dieu, et elle-même est la racine de toutes les excellences et de toutes les morales.

La fidélité n'est pas affaire de plus ou de moins, de saisons ou d'opportunités, d'ornement ou de commodité. Les principes ne le sont jamais, et la fidélité est un principe. Le devoir est universel parce que Dieu est universel. Le devoir est immuable parce que Dieu est immuable. Les « moindres choses » dans lesquelles chacun de nous est fidèle ou infidèle, ne sont pas seulement les prémices de ce qui paraît grand aux yeux des hommes, elles sont grandes déjà par ce dont elles sont issues ; ce sont des décharges d'une vie en nous ; ils signifient un principe dans le fonctionnement et les ressorts du caractère ; ils découvrent et ils prouvent la structure intérieure et l'habitude de l'âme dont dépend la vie éternelle . — Huntington .

Luc 16:11 . L'intendance pour soi. —Dans toute cette section, il y a une douce nuance de référence à la vraie sagesse de la vie qui consiste à extraire autant de bien que possible de tous les éléments du mal de ce monde, en particulier de ce que nous appelons ses possessions.

I. L'extraire pour soi, et pas seulement pour notre Maître . — Il y a, en effet, un sens où le moi peut être entièrement supprimé, le moi comme fin ultime, le moi comme directeur de la vie. Mais, d'un autre côté, c'est la volonté de Dieu que le bénéfice de soi ne soit jamais perdu de vue en tant que subordonné. Il y a un souci chrétien de soi qui est à la fois la suprême sagesse et le plus suprême altruisme. Nous devons penser et agir au milieu des dangers du temps, et des pièges de la richesse terrestre, pour les intérêts de nos âmes immortelles lorsque le temps et la richesse du temps sont finis et révolus.

II. Car c'est là le vrai secret, que nous n'avons pas de moi en dehors de notre Maître . Nous n'atteignons jamais le sommet de l'enseignement de notre Seigneur, ni la grandeur de notre relation avec Lui, jusqu'à ce que nous nous identifions ainsi à Lui et à Sa cause universelle. sur terre que nous ne connaissons aucune différence entre le sien et le nôtre. C'est la vraie glorification évangélique du principe de l'intendant. Plus nous avons de biens terrestres, plus nos grâces sont mises à l'épreuve, et, si nous sommes assez sages pour supporter l'épreuve, plus se confirme notre renoncement à ce monde et notre préférence pour le ciel. La sagesse d'un homme qui a la dangereuse confiance des biens n'est pas seulement de se préserver du péril spécial qui l'assaille, mais de tirer parti du danger. C'est la leçon du chapitre, et de toute notre vie.

III. Après tout, nous devons aller au-delà de ce monde pour l'illustration la plus impressionnante du Sauveur de sa signification . — Nous ne pouvons pas dissocier la gestion du temps des problèmes de l'éternité. Tout ce que nous possédons est à nous pour un temps, afin que, par notre utilisation prudente, nous puissions faire avancer nos propres intérêts pour toujours. De deux manières, le Divin Maître nous imprime cela :

1. Nous pouvons nous faire des amis par le Mammon de l'injustice, qui nous accueillera dans des habitations éternelles.
2. Par la fidélité ci-dessous dans ce qui est le moins, nous pouvons nous préparer à de plus grandes fiducies et à une juridiction future pour laquelle la gestion du temps ne fournit qu'une légère analogie. La préface emphatique du Christ, « Je vous le dis », introduit la leçon que nous devons, dans notre ruse meilleure et plus sainte, nous créer des amis par l'usage charitable de notre substance.

Ce que le pauvre mondain de la parabole a fait pour le pauvre moi de cette génération, vous devez le faire pour le moi plus élevé et plus noble du monde à venir. Mais ce n'est pas tout. Notre Seigneur enseigne que notre intendance ici peut être administrée de manière à nous préparer à une plus grande confiance dans l'avenir. The Injust Steward ne nous enseigne pas cela, sauf par contraste. Il a tellement échoué qu'on ne pourrait plus jamais lui faire confiance. Nous devons être dignes de confiance ci-après selon la mesure de notre capacité de confiance acquise ici.

Il y aura des intendances dans l'autre monde, sans probation et sans crainte d'échec, proportionnées et adaptées au caractère que nous avons acquis ici. Le principe général de la fidélité est d'être formé dans cette vie, et cela prépare à l'indépendance dans la vie à venir . — Pape .

Luc 16:11 . « L'impie Mammon . » — Injuste parce que

(1) il est si souvent utilisé et apprécié sans aucune pensée de Dieu;
(2) parce qu'il est si souvent acquis de manière illégale;

(3) parce qu'elle est la source de tentations multiples ( 1 Timothée 6:9 ), qui rendent difficile pour un homme riche d'entrer dans le royaume de Dieu (chap. Luc 18:24 ).

Luc 16:12 . « À un autre homme . » — La richesse est décrite ici comme appartenant à un autre, parce qu'elle n'est pas absolument la nôtre, mais peut à tout moment être rappelée, et doit à l'heure de la mort être résignée. À cela s'opposent les bienfaits spirituels qui sont vraiment « les nôtres », car, une fois obtenus par la foi, ils constituent une propriété inaliénable.

Le fidèle intendant de Dieu. —La dernière conclusion de la plus difficile de toutes les paraboles du Christ. C'est une rétrospective de l'autre côté de la mort, quand la vie terrestre se trouve tout derrière, rétrécie à un seul point et agit. « Si en ce qui était à un autre vous n'étiez pas fidèles, qui vous donnera — j'en appelle à vous-mêmes, à votre bon sens, à vos premiers principes de raison et d'équité — qui vous donnera ce qui vous appartiendra ?

I. « Ce qui est à autrui » est la totalité de la possession de cette vie . — Même pendant que nous l'avons, c'est à autrui. Pas seulement une confiance, une intendance. Aucune idée de propriété personnelle ne peut y entrer un instant. Il est si précaire dans sa tenure qu'on ne peut y compter un jour ; nous ne l'avons pas mis au monde, et nous ne pouvons pas l'emporter avec nous lorsque nous quittons le monde. Il ne fait pas partie de nous, c'est un accessoire, un accessoire, un accident ; ça peut aller n'importe quel jour, ça doit aller un jour. C'est à un autre, même pendant que nous l'avons.

II. “That which is your own.”—The sound is pleasant to the ear. The lust of possessing is an instinct of nature. It waits not for the developed covetings of manhood. Even our own souls are not yet our own. They are “our own” only at last, as the prize of the lifelong conflict, the stake of the game in which the man and the man’s enemy are at play. This makes life so serious, so momentous.

Le risque de ne pas « gagner » comme « les nôtres », nos propres âmes ! L'âme elle-même n'est pas encore à nous ; elle dépend de la vie, la vie terrestre et céleste, la vie envers l'homme, et la vie envers Dieu. Au bon intendant, quand tout lui manque, et que l'intendance du long passé doit être expliquée, il se trouvera pour la première fois en tant que propriétaire, l'âme, le moi, la nature rachetée et sanctifiée, étant enfin donné lui pour le sien.

C'est l'évangile pour lequel nous ne pouvons jamais être trop reconnaissants, du nouvel idéal de vie tel que Jésus-Christ l'a enseigné, l'a illustré et l'a inspiré à son peuple. La vie une confiance; tout ce que la vie a pour nous, à un autre ; nous-mêmes intendants, et non propriétaires, avons exigé, suscité et permis d'être fidèles ! Notre Seigneur fait appel à cette soif même de posséder. Il faut vouloir posséder. Seuls l'idiot et l'adorateur de Mammon peuvent être indifférents à la question : « Qui vous donnera ce qui vous appartient ? » — Vaughan .

« Ce qui est à un autre homme… ce qui est à toi . » — La parabole de l'Intendant Injuste est certes difficile à comprendre. Aucune autre parabole de notre Seigneur n'a suscité autant et une telle variété de commentaires que celui-ci. Les paroles de Luc 16:12 fournissent la clé du mystère de cette parabole ; ils sont la solution de ses difficultés.

Quelles sont les difficultés d'interprétation que présente la parabole ? Comme des mots tels que « Et le seigneur a félicité l'intendant injuste » paraissent très durs et inhabituels. » Quelle sorte de seigneur aurait-il pu être pour faire ainsi ? Cela nous soulage de constater que ce n'était pas notre Seigneur, mais le seigneur de l'intendant, qui l'a félicité pour avoir agi avec sagesse, quoique malhonnêtement. Le fait qu'il l'ait fait prouve simplement que le maître était aussi mauvais que l'homme.

Ce sont des « enfants de ce monde », gouvernés par les mêmes principes, animés par les mêmes motifs. Le seigneur avait souffert de la coquinerie de son serviteur, mais ne pouvait refuser un tribut d'admiration à l'étalage des mêmes qualités que lui-même possédait. Cette explication supprime certaines des difficultés, mais pas toutes. Notre Seigneur montre quelque chose ici comme un exemple pour nous. Que nous montre cette image que nous pouvons imiter ? Pas les principes régissant la conduite de l'intendant injuste.

Ils étaient tout à fait détestables. Mais la transaction elle-même est à imiter, dans le respect de la relation entre notre Maître et Ses intendants. Nous avons ici un homme chargé des biens d'autrui de manière à les utiliser pour obtenir un avantage pour lui-même. Existe-t-il des circonstances concevables dans lesquelles nous pourrions utiliser des biens qui nous sont confiés par un autre à des fins personnelles ? Seulement sous une condition, et cette condition existe ici.

Si cette autre personne nous confiait sa propriété, avec le but exprès, l'intention, l'ordre, de l'utiliser de manière à obtenir une augmentation pour nous-mêmes, alors, et seulement alors, cela serait juste. Bien qu'il y ait des similitudes entre les relations du seigneur et de l'intendant dans la parabole et notre Seigneur et ses intendants, il y a aussi des différences ; car la parabole enseigne par des dissemblances aussi bien que par des similitudes.

Le seigneur confiait ses biens à l'intendant afin qu'il puisse commercer avec eux au profit du maître, et la fidélité de l'intendant consisterait à le faire. La relation entre notre Seigneur et ses intendants est l'inverse de celle-ci. Il nous confie ses biens à utiliser, non pour l'enrichir ; c'est impossible, — aucun trafic concevable de la nôtre ne peut augmenter sa richesse, — mais l'utilisation doit être pour notre propre profit.

« Je vous le dis », moi qui suis le Seigneur de tout ce que vous possédez, « faites-vous des amis du mammon de l'injustice, afin que, lorsque vous échouerez, ils vous accueillent dans des habitations éternelles. La fidélité à ce qui est le moins nous assurera ce qui est beaucoup.

I. L'exposé ultérieur de cette parole de notre Seigneur dépend donc de l'interprétation donnée à deux de ses expressions : « Ce qui est à un autre homme » et « Ce qui est à toi ». Que faut-il entendre par là ? A peine commençons-nous à y penser que nous trouvons une grande confusion d'idées. Il y a un renversement très général de l'ordre de vérité dans l'interprétation de ces deux phrases.

Qu'est-ce que « le vôtre » ? La plupart des gens, quand ils envisagent leur propre , à la fois sur le fixe du monde possessions maisons, les terres, les entreprises, les accumulations, les investissements, la situation du monde, les honneurs dans la société, dignités atteint. « Ce sont les miens », disent-ils, et sur ce territoire ils marchent, s'imaginant qu'ici ils sont suprêmes. Mais ce sont les choses mêmes qui ne vous appartiennent pas. « Où, dites-vous, est l'homme qui peut contester avec succès la validité de mes titres de propriété ? Qui est-ce qui contestera mon droit à ces choses ? Ils ont été légués par mes ancêtres, ou ils ont été obtenus par ma propre industrie, ou accumulés par mon épargne.

Ce sont sûrement les miens ! Et pourtant, c'est précisément de telles choses que le Christ parle lorsqu'il utilise l'expression "ce qui est à un autre homme". Mais à qui sont-ils ? Où est l'autre qui peut en revendiquer la propriété ? Il y en a Un dont la présence remplit l'éternité, dans les mains de qui est notre souffle, et à qui sont toutes nos voies. Le Seigneur de la vie et de l'être nous a dotés d'être et de tout ce que nous possédons.

Nous sommes nous-mêmes à Lui. « L'argent et l'or sont à lui, et le bétail sur mille collines. » Si je dis la vérité sur tout ce que je « possède », je dirai : « Le Seigneur Jéhovah, tout lui appartient. Mais vous direz : « Oh oui, nous admettons tout cela. C'est la théologie. Pourtant, rares sont ceux qui sont influencés par les considérations découlant de cette vérité admise. Mais il y a d'autres hommes en question.

Il n'est pas possible d'acquérir des choses terrestres dont nous pouvons dire que nous avons la propriété absolue. D'autres hommes ont des revendications et des droits sur eux. Nous ne sommes que les fiduciaires du bien commun. Les possessions matérielles ne sont pas « les nôtres ». Certes, les hommes d'aujourd'hui apprennent que la propriété a ses devoirs aussi bien que ses droits, ses obligations aussi bien que ses privilèges. Aucun homme n'a le droit de dire : « C'est pour moi et moi seul.

» Il tient pour ses frères en général. La solution des problèmes sociaux qui embarrassent la société réside dans la reconnaissance de cette grande doctrine chrétienne de la tutelle. Parce que ces choses ne sont pas les nôtres, il n'y a aucune raison de chercher, par une division égale de la propriété, à régler les revendications rivales des différentes classes de la société. Rien de plus absurde ou infidèle. Ni par la propriété absolue, ni par des divisions arbitraires, ni par une tentative de communisme, mais par la doctrine selon laquelle tout ce que nous avons, nous le détenons en tant que dépositaire pour le bien de ceux dont nous sommes entourés, accomplirons-nous le dessein divin en nous engageant à notre garde " ce qui est à un autre homme.

" Je t'entends presque répéter : " Oui, nous admettons tout cela. " Mais que de tutelles infidèles pourtant ! Pour nous faire comprendre la vérité, nous devons réfléchir au fait que, dans le sens le plus littéral et le plus absolu, ces choses mondaines ne sont pas les nôtres – elles sont « à un autre homme ». Combien bientôt le jour viendra pour nous tous où, volontairement ou à contrecœur, nous serons contraints de nous séparer des biens terrestres ! Dans la perspective de cette heure, nous pouvons déjà nous demander, selon les paroles du prophète : « Où laisserez-vous votre gloire ? Il doit être laissé.

Où peut-on laisser que nous le retrouverons jamais ? Alors, lorsque nous sommes confrontés à la convocation de la mort, à qui seront ces choses que nous avons tendrement imaginées comme « les nôtres » ? Quelle merveilleuse ingéniosité les hommes déploient dans leurs dispositions testamentaires, afin de déclarer à qui appartiendront ces choses. Hélas! combien leurs efforts sont vains. Pas longtemps en tout cas - souvent même pas pour une courte période - peuvent-ils dire à qui appartiennent ces choses, mais entre les mains d'un autre, ou d'autres, tout doit être remis.

Cet inévitable « autre homme » ; comme il suit nos traces dans la vie, suivant toujours nos traces ! — quelques jours ou quelques années et il nous rattrapera. Très certainement, ces choses ne sont pas « les nôtres ». Ils sont « à un autre homme ». Bientôt cet autre homme examinera nos papiers, opérera sur notre solde à la banque et partagera nos biens, peut-être de la manière que nous désirerions le moins.

Qu'est-ce donc, est notre propre? Y a-t-il dans ce monde changeant quelque chose que nous puissions nous approprier de telle sorte qu'il devienne en fait le nôtre ? Dieu, dans sa bonté et sa miséricorde infinies par Jésus-Christ notre Sauveur, nous a permis d'acquérir de vraies richesses qui seront notre portion céleste, notre héritage éternel. Rien d'extérieur ne nous appartient vraiment. Mais les qualités morales que nous possédons, à la suite de la gestion des choses terrestres, ce sont les nôtres : l'amour de la justice, la miséricorde, la véracité, l'humilité, la bienveillance, ce sont le patrimoine de l'homme, fait à l'image de Dieu, et dans son ressemblance.

Chaque jour, dans la texture même de notre être spirituel, se trouvent des qualités qui deviennent une partie de nous-mêmes. Dieu voit, non seulement ce que nous sommes, mais ce que nous pouvons devenir. Il voit l'idéal le plus élevé pour chaque être humain, ce que nous pourrions être si les possibilités les plus extrêmes étaient atteintes. Ce qu'Il a voulu sera le nôtre, et il nous a demandé d'atteindre et d'obtenir autant de ces possibilités les plus élevées que nous le désirons.

Dans la formation du caractère, nous acquérons ce qui sera à nous pour toujours. Malheureusement, beaucoup s'approprient ce que Dieu n'a jamais voulu leur appartenir. Les qualités contraires à celles que j'ai mentionnées, le charnel, le sensuel, voire le diabolique, peuvent devenir les nôtres. Il est possible que les hommes deviennent menteurs, injustes, impitoyables.

II. Si nous comprenons ainsi clairement ce qui est « à un autre » et ce qui est « à nous », alors l'enseignement du texte devient immédiatement apparent. Ce n'est que par la fidélité dans l'utilisation de celui d'autrui que nous pouvons devenir possédés de ce que Dieu a prévu qu'il soit nôtre. En utilisant les choses de la terre, nous obtenons les choses les plus élevées qui appartiennent à notre caractère et à notre destinée. Les possessions en elles-mêmes basses et charnelles peuvent être tellement employées que d'elles nous obtiendrons le spirituel et le céleste.

Du « mammon injuste » nous pouvons extraire les « vraies richesses » – de ce qui est le plus petit, ce qui est beaucoup ; des trésors éphémères de cette vie, la richesse durable de l'éternité ; de ce qui est "à un autre", ce qui est "à nous". Toutes les relations de notre vie ici deviennent ainsi investies d'une immense importance. Nous ne pouvons pas nous permettre de mépriser le terrestre : nous ne pouvons pas négliger son utilisation appropriée, ou échouer à le traiter avec justice, mais nous mendions nous-mêmes.

Beaucoup pensent à peine que leur trafic quotidien avec les affaires du monde – leurs affaires, leurs gains, leurs pertes, leurs ambitions et leurs plans – laissent des traces indélébiles sur leur être spirituel. Les choses matérielles qu'ils manipulent périront dans l'utilisation, mais les nobles qualités - la générosité, le désintéressement, la véracité, la miséricorde, la ressemblance avec Dieu - qu'ils ont acquises dans la sphère du devoir mondain leur demeureront éternellement.

La grande vérité ainsi inculquée a de nombreuses applications. C'est vrai de toute possession temporelle, de toute relation terrestre et de tous les talents, de quelque nature que ce soit, qui nous sont confiés. Son application immédiate et évidente est l'utilisation de l'argent – ​​et c'était l'application principalement voulue par notre Seigneur. On peut supposer qu'un tel usage de cette grande leçon nous conduira immédiatement à une discussion sur le devoir du don chrétien.

Nous pouvons arriver à cela en fin de compte, mais il y a plusieurs autres aspects de notre relation avec ce qui est « à un autre homme » à considérer en premier. Le mal aux caractères de quelques hommes est fait avant qu'ils viennent aux réclamations de la charité ; cela se fait dans le processus d'obtention et d'accumulation. Ils ont déjà acquis une nature si sordide qu'ils sont des « sentiments passés ». Ils ne peuvent pas donner parce qu'ils ont tellement, ou parce qu'ils l'ont obtenu par des moyens déshonorants ou destructeurs de leur nature plus noble.

Il y a des années, quand ils étaient plus pauvres et plus purs, s'ils avaient été informés de certaines des choses qu'ils font et disent maintenant, ils auraient été prêts à crier : « Est-ce que ton serviteur est un chien, pour qu'il fasse cette chose ? Rien ne corrode et ne détruit plus sûrement la nature élevée que Dieu veut être la nôtre que le gain mal acquis et l'amour de la thésaurisation pour son propre bien. Il ne peut pas être trop pressé de nous faire comprendre que dans nos modes d'obtention de l'argent, et dans nos plans et objectifs pour l'accumuler, nous façonnons nos caractères.

Les hommes qui voudraient protéger «les leurs» doivent parfois se contenter de rester les bras croisés lorsque d'autres personnes se rassemblent avec impatience - ils doivent permettre à certaines choses de les dépasser, car le prix de les prendre est le sacrifice de leur virilité la plus élevée et la plus vraie. . La vérité est valable, non seulement en ce qui concerne les grandes richesses et les grandes transactions commerciales ; elle trouve son illustration dans tous les domaines, même les plus humbles.

Le marchand ou commerçant qui sort de son comptoir ou de sa boutique une fois le travail de la journée terminé laisse derrière lui ce qui est « à un autre ». Il laisse les intérêts, les prétentions, les droits d'autrui qui étaient en son pouvoir, mais inévitablement il emporte quelque chose de bien plus important pour lui : insensiblement, mais continuellement, il a acquis « les siens », et il passe de la la manufacture ou l'entrepôt moralement un homme meilleur ou plus bas.

À chaque heure de la journée, il s'approprie silencieusement « les siens » tout en manipulant ce qui est « à un autre homme ». Et même ainsi, l'ouvrier, dans ses tâches communes, façonne son propre caractère et façonne sa vie intérieure. Il construit les parties invisibles d'un édifice avec honnêteté, vérité et fidélité, et ces qualités sont en même temps renforcées et construites dans son propre être.

Qu'il y ait un travail vil et faux à la forge et au métier à tisser, et celui qui l'a fait peut supposer que la transaction est terminée lorsque la fraude est passée inaperçue. Pas ainsi ; la fausseté qu'il a perpétrée est devenue une partie de lui-même - il a fait "sienne" ce qu'il croyait avoir infligé à "un autre homme". Ce n'est pas non plus simplement dans les moyens d'obtenir de l'argent, mais dans les buts pour lesquels il est conservé et utilisé, que les hommes façonnent leur caractère et leur destin.

Car il y a des circonstances dans lesquelles il est juste, et même notre devoir, de conserver la richesse, afin qu'elle puisse être sagement utilisée comme un fonds pour le bien d'autrui. Dieu a donné à certains hommes, non seulement un grand capital, mais aussi la capacité et l'opportunité de les disposer de telle sorte qu'ils puissent fournir du travail et des salaires aux autres. Dans de tels cas, le premier devoir d'un capitaliste est de prendre soin de son capital. Ce n'est pas « le sien » ; elle appartient à d'autres et lui est confiée afin qu'il puisse l'employer pour le bien commun.

Nous connaissons tous le spectacle du misérable millionnaire qui a traité le grand fonds qui lui a été confié comme s'il était « le sien ». Il l'a employé dans de grandes spéculations de jeu, afin qu'il puisse avoir les excitations impies qui ont abouti à une paralysie morale et, peut-être, mentale et corporelle. Au lieu de la lumière, de l'amour et de la vérité, il a pour sienne une grande malédiction, extraite de sa grande capitale.

Il y a parfois l'image opposée à considérer : l'homme qui a si sagement et si généreusement utilisé ses moyens qu'il en a béni des milliers et est devenu lui-même de plus en plus altruiste. Il a cultivé les meilleures choses dans son esprit et son caractère, tandis qu'il a travaillé à l'utilisation de la richesse pour le bien des autres. Mais il ne nous est pas donné à tous de trouver « les nôtres » ou de perdre « les nôtres » dans ces sphères plus vastes du devoir.

Il est cependant certain que nous déterminons tous « le nôtre » par l'usage que nous faisons de « celui d'un autre » en matière de don chrétien. Que nous ayons moins ou plus des biens de ce monde, dans notre réponse aux appels de charité, nous affectons en bien ou en mal nos dispositions et nos caractères. Et quant aux arrangements financiers, regardons notre soutien aux institutions missionnaires et apparentées à la lumière de l'enseignement de notre Seigneur dans cette parabole.

L'appel à l'argent pour poursuivre l'œuvre du Christ dans des domaines éloignés est l'un des tests – et l'un des meilleurs tests – de notre sagesse et de notre fidélité dans l'utilisation de « ce qui est à un autre homme ». En aucune autre manière, nous ne pouvons plus sûrement échanger les choses charnelles de la terre contre la monnaie du monde céleste. Les livres, les shillings et les pence n'y auront pas de monnaie : ils auront perdu leur pouvoir d'achat et de commande ; mais avant de passer d'ici, les trésors de la terre peuvent être échangés contre les vraies richesses, les choses éphémères de ce monde contre la richesse durable de l'éternité.

Le mammon de l'injustice peut être utilisé de telle sorte qu'à la longue ils nous accueilleront dans les habitations éternelles. Apprenons à traiter habituellement les choses de la terre à la lumière de l'éternité . — Pape .

Luc 16:13 . « Aucun serviteur . » — Dans ce verset, le Christ déclare quelle est la fidélité qui est requise dans cette gestion ; c'est un choix de Dieu au lieu de Mammon pour notre seigneur. Car dans ce monde nous sommes à la condition de serviteurs auxquels deux maîtres réclament allégeance. L'un est Dieu, le seigneur légitime de l'homme ; l'autre est le Mammon injuste, qui a été donné pour être notre serviteur, pour être manié par nous dans l'intérêt de Dieu, et lui-même pour être considéré par nous comme quelque chose de léger, transitoire, et d'un autre - mais qui a, dans un monde pécheur, érigé lui-même dans un seigneur, et exige maintenant l'allégeance de nous, qui si nous cédons, nous ne pouvons plus être de fidèles serviteurs et intendants de Dieu.

Par conséquent, ces deux seigneurs ont des caractères si opposés, qu'il sera impossible de concilier leur service ( Jaques 4:4 ) : l'un doit être méprisé si l'autre est tenu ; la seule fidélité à celui est de rompre avec l'autre, « Vous ne pouvez servir Dieu et Mammon . » - tranchée .