Luc 17:7-10

NOTES CRITIQUES

Luc 17:7 . Un domestique .- Ie , un esclave. Nourrir le bétail. —Plutôt, « garder des moutons » (RV). Par et par .- Ie , incontinent, immédiatement. La phrase doit être liée aux paroles prononcées par le maître : « Venez tout de suite et asseyez-vous pour manger. » Il n'y a aucune dureté dans les ordres donnés.

Luc 17:8 . Jusqu'à ce que j'aie mangé , etc. — Dans Luc 12:37 une assurance différente semble être donnée. Mais Christ parle ici de ce à quoi nous sommes en droit d'attendre ; il y décrit la faveur qu'il accordera aux serviteurs fidèles.

Luc 17:9 . Remercie-t-il . — C'est-à- dire éprouve-t-il une gratitude particulière parce que ses ordres sont obéis ? Certainement pas, — même s'il a l'habitude de remercier son serviteur pour ses actes d'obéissance, il n'en demeure pas moins, sur lequel repose la parabole, qu'il ne se sent nullement obligé envers lui de travaux assidus.

Je ne crois pas. —Ces mots sont omis dans RV et ne sont pas vraiment nécessaires pour compléter le passage, car ils sont implicites dans la question « Est-ce qu'il remercie ? » etc. Il y a, cependant, un air d'authenticité à leur sujet.

Luc 17:10 . Non rentable . — C'est-à- dire non inutile, mais comme ne faisant rien au-delà du simple devoir. Il est sous-entendu que nous sommes souvent beaucoup plus «non rentables» en raison de notre manquement si fréquent au devoir. « Misérable est celui que le Seigneur appelle un serviteur inutile ( Matthieu 25:30 ) ; bienheureux celui qui s'appelle ainsi » ( Bengel ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 17:7

Le serviteur dévoué.—Cette parabole est relativement peu familière à la plupart des lecteurs du Nouveau Testament, et cela probablement pour deux raisons. Il n'a pas de cadre, pas de cadre significatif et illustratif de circonstances, et il a un ton plus sévère, plus sévère que celui que nous entendons communément dans les paraboles de notre Seigneur. La vision de la vie humaine et du devoir qu'elle présente n'est pas la bienvenue. Nous sommes comparés à un esclave, à un esclave qui a travaillé dur toute la journée dans les champs de son maître, conduisant d'abord la charrue puis s'occupant du bétail.

Quand il rentre à la maison au coucher du soleil, de nouveaux devoirs, de nouveaux labeurs l'attendent. Au lieu d'être autorisé à se reposer, ou invité à se recruter après les fatigues de la journée, il doit préparer le souper de son maître, se ceigner et servir. Même lorsqu'il s'est acquitté de ces nouvelles fonctions, il n'est pas remercié pour ses douleurs. Il n'a fait que faire son devoir. Il n'est qu'un serviteur inutile. Au début, la parabole semble dure et peu gracieuse, mais plus nous la considérons attentivement, plus nous la trouvons fidèle aux faits réels de la vie humaine, et plus nous devrions donc être désolés de manquer cette parole du Christ.

La nature elle-même n'a-t-elle pas ses aspects les plus sévères aussi bien que les plus doux et les plus bénins, sa sévérité aussi bien que sa bienfaisance, ses tempêtes aussi bien que ses calmes ? Et la vie humaine, est-ce toujours fluide et facile ? Est-il toujours et ininterrompu gracieux ? Est-ce une possession sacrée et bienvenue pour toujours, et pour tous les hommes ? N'y a-t-il pas des myriades à qui il apparaît une simple succession de labeurs mal récompensés, une simple ronde de travail ennuyeux, acclamé par aucun remerciement, par aucune approbation, par aucun applaudissement ? Et si le Grand Instructeur dépeignait la vie humaine avec équité, s'Il devait être un représentant juste et complet du Dieu que nous trouvons dans la nature et dans la nature humaine, n'était-il pas inévitable qu'Il dépeignât tousles faits et les aspects de notre vie — inévitable, par conséquent, qu'il prononce des paroles comme celles-ci ? Non, plus ; n'est-il pas bon pour nous de nous attarder parfois sur ces aspects les plus sévères, aussi bien que sur les plus tendres et les plus bénins, de la vie et du devoir humains ? Si nous sommes des hommes, et non des enfants en Christ, le mot devoir ne nous sera guère moins cher que le mot amour .

Si nous sommes courageux, nous considérerons que le titre de « serviteur dévoué » est à peine moins honorable que celui d'« enfant aimant et obéissant » - nous nous réjouirons que le chemin vers le ciel soit escarpé et difficile à gravir, car ce n'est que par un discipline pouvons-nous atteindre notre pleine stature et atteindre notre pleine force. Nous avons besoin d'être réveillés et émus par l'appel du clairon du devoir, ainsi que d'être apaisés et réconfortés par les tendres respirations de l'amour.

Et ici, l'appel nous parvient haut et fort, de plus en plus fort à mesure que nous écoutons et réfléchissons. « Faites votre devoir, et quand vous l' avez fait, mais laborieux et douloureux , il peut être, rappelez -vous que vous avez seulement fait votre devoir. Si vous êtes tenté d'une friandise et apitoiement efféminé pour les difficultés que vous avez pris en charge, ou à une auto-admiration dangereuse et dégradante pour les réalisations que vous avez travaillé, que cela soit votre sauvegarde, que vous avez fait plus que votre devoir .

« Au moment même où nous devenons complaisants envers notre travail, notre travail se gâte entre nos mains. Nos énergies se détendent. Nous commençons à penser à nous-mêmes au lieu de notre travail, aux merveilles que nous avons accomplies au lieu des labeurs qui nous attendent encore, et à la meilleure façon de les accomplir. Dès que nous commençons à nous plaindre de notre sort et de notre tâche, à murmurer comme si notre fardeau était trop lourd, ou comme si nous étions appelés à le porter de nos propres forces, nous nous en imposons ; nos nerfs et notre courage cèdent ; notre tâche paraît encore plus redoutable qu'elle ne l'est, et nous devenons incapables même du peu que, sans notre répugnance et nos craintes, nous serions tout à fait capables de faire.

Et puis, à quel point le sens du devoir est-il vivifiant, si seulement nous pouvions nous y adonner. Et nous pouvons nous y adonner. Le Christ lui-même ne nous enseigne-t-il pas à dire : « Nous avons fait ce qu'il était de notre devoir de faire » ? Il ne rend pas compte de notre devoir comme nous en rendons parfois compte. Tout ce qu'Il exige de nous, c'est qu'avec les capacités et les opportunités dont nous disposons, nous fassions de notre mieux, ou au moins essayons de le faire.

L'honnêteté d'intention, la pureté et la sincérité des motifs, la diligence et la gaieté avec lesquelles nous nous adressons à son service comptent plus pour lui que la simple somme de travail que nous accomplissons. Il voudrait que nous rendions compte, comme il le compte lui-même, que nous avons fait notre devoir quand nous nous sommes efforcés sincèrement et sérieusement de le faire. La théologie mince et dure qui nie tout mérite à l'homme, est étrangère à l'esprit du Christ.

Il est vrai qu'il nous ordonne d'ajouter à la déclaration « nous avons fait notre devoir », la confession « nous sommes des serviteurs inutiles ». Et nul doute que l'humilité de cette phrase nous est aussi salutaire que l'orgueil reconnaissant et nourrissant de l'autre. Car quel homme d'esprit vraiment viril et généreux ne sent pas, même lorsqu'il a fait de son mieux, qu'il aurait pu faire plus ? Et même lorsqu'il a fait de son mieux, de son mieux, quel homme d'esprit vraiment chrétien ne se lamente pas à la fois de ne pas pouvoir faire plus, et reconnaît avec reconnaissance qu'il n'aurait pas pu faire autant, qu'il aurait pu faire rien de bon, mais pour la grâce et l'aide de Dieu ? Que ressent-il sinon que rien n'est fait tant que tout n'est pas fait ? Enfin, rappelons-nous que toute la vérité ne peut être emballée dans une seule phrase, ni même dans une seule parabole.

Notre Seigneur en impose parfois un aspect, parfois un autre. Il ne suit pas parce que nous nous appelons très justement « serviteurs inutiles » - à savoir, indignes ou inutiles serviteurs, dont Dieu se tient pas besoin, et qui peut le faire , mais peu pour lui qui , il nous appellera non rentables. Au contraire, si nous faisons ce qu'il était de notre devoir de faire, si nous essayons sincèrement de le faire, nous savons qu'il nous appellera de « bons et fidèles serviteurs.

» Et dans cette même parabole , il est à observer que le Christ dit simplement comment les hommes ne représentent , pas comment ils doivent agir; ce qu'ils demandent à leurs serviteurs, non ce qu'ils devraient exiger. Même si nous supposons que l'homme de la parabole, qui taxe son serviteur au maximum et prend tout ce qu'il fait sans merci, est un bon maître, il ne s'ensuit nullement que Dieu ne se montrera pas meilleur et plus bon que le meilleur des hommes. .

Il peut le faire, il le fera certainement, bien plus qu'eux, bien plus qu'ils ne devraient le faire. Le vrai supplément à cette parabole du Serviteur dévoué se trouve dans la parabole du Bon Maître (chap. Luc 12:35 ). — Cox .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 17:7

Luc 17:7 . La parabole du service supplémentaire. —Le mot d'ordre de l'éthique chrétienne n'est pas le dévot , mais la dévotion ; le royaume d'abord, tout le reste ensuite, et, quand l'intérêt du saint état l'exige, la promptitude militaire à tout quitter et à se remettre à l'étendard. Cette idée est essentiellement la clé du sens de cette parabole difficile, que nous pouvons appeler « la parabole du service supplémentaire ».

I. Le service du royaume est très exigeant . — Impliquant non seulement un dur labeur dans les champs pendant la journée, mais des tâches supplémentaires le soir, quand le travailleur fatigué se reposerait volontiers, n'ayant pas d'heures de travail fixes, huit, dix, ou douze, mais revendiquant le droit d'appeler au travail à n'importe quelle heure de tous les vingt-quatre, comme dans le cas des soldats en temps de guerre, ou des ouvriers agricoles en temps de récolte.

Et le service supplémentaire, ou le devoir d'heures supplémentaires, n'est pas une ascèse monacale, mais des exigences extraordinaires dans des situations d'urgence inhabituelles - appelant les hommes, fatigués par l'âge ou par un surmenage, à encore plus d'efforts et de sacrifices.

II. Ainsi, le serviteur à l'esprit juste accomplira ces tâches supplémentaires sans murmure . — Et sans penser qu'il a fait quelque chose de grand ou de spécialement méritoire. Le tempérament égal à celui-ci n'est manifestement ni celui de l'esclave, qui travaille comme un travailleur forcé, ni celui du pharisien, qui accorde une grande valeur à sa performance. C'est le tempérament de la dévotion adouci par la grâce de l'humilité . — Bruce .

Humilité et endurance. —Le lien est le suivant : « Vous êtes les serviteurs de votre Maître, et c'est pourquoi l'endurance vous est demandée—la foi et la confiance pour endurer le travail de votre journée avant d'entrer dans votre repos. Votre Maître entrera dans le Sien, mais votre heure n'est pas encore venue ; et tout le service que vous pouvez lui rendre en attendant n'est que celui que votre devoir impérieux de faire, étant donné que votre corps, votre âme et votre esprit sont à lui. Les leçons sont ici enseignées:

(1) d'humilité et
(2) d'endurance patiente au service du Christ. On ne nie pas le fait que des privilèges seront accordés à des serviteurs dévoués, mais il est clairement enseigné que rien ne peut être attendu sur la base du mérite.

« Labourer ou nourrir le bétail . » — Le travail de la journée est suivi du travail à l'intérieur de la maison lorsque le serviteur rentre chez lui. Il est la propriété de son maître, et il n'y a pas de limites au service qu'il peut être appelé à rendre mais celles que son maître peut choisir de lui rendre. De la même manière, le chrétien n'a ni le pouvoir ni le droit de fixer une limite au service qui est dû de lui à Dieu, de délimiter un domaine de sa vie, ou une partie de son temps, comme n'appartenant qu'à lui-même, dans lequel il peut agir simplement selon ses propres goûts et souhaits.

Luc 17:8 . « Ensuite . » — Le repos et le rafraîchissement ne sont pas niés, mais ils suivent le travail, et sont d'autant plus doux du sentiment d'avoir fidèlement accompli chaque devoir.

Luc 17:9 . « Remercie-t-il ? » — Il peut employer les mots de reconnaissance courtoise de service, mais il n'a pas conscience qu'une récompense extraordinaire soit méritée. Ainsi aucun être humain ne peut accumuler des mérites aux yeux de Dieu et lui imposer l'obligation de les récompenser. Mais il faut se rappeler que plus haut que la sphère du droit est la sphère de l' amour , et que le service rendu dans un esprit joyeux et filial a valeur devant Dieu.

La parabole réprimande ceux qui choisissent la position de serviteurs au lieu d'accepter celle de fils, c'est-à-dire ceux qui obéissent à Dieu pour la récompense plutôt que par esprit d'amour filial.

Luc 17:10 . « Serviteurs inutiles ».

I. Dieu a tout donné, possède tout, a droit à tout .

II. Il facilite habituellement notre travail .

III. Il n'y a pas de surplus de mérite dans l'homme . — Même si un homme doit accomplir tout son devoir, il est dépourvu de mérite devant Dieu . — Arnot .

Nos échecs nous rendent beaucoup plus non rentables . — L'argument est à fortiori : « Combien plus quand vous avez échoué à tant d'égards. » — Bengel .

« Non rentable . » — Le mot ne signifie pas ici « inutile ». Si le serviteur avait fait plus que son devoir, il aurait pu réclamer quelque mérite à ce titre ; mais quand il a simplement fait son devoir, il ne peut faire une telle réclamation. Il est exempt de blâme, mais n'a rien à se vanter.

La vie éternelle, un don . — Dans Romains 6:23 , nous avons le vrai fondement sur lequel nous attendons la vie éternelle, c'est-à-dire le don de Dieu dont nous sommes les serviteurs, et non le salaire , comme dans le cas de péché, dont nous ne sommes pas .- Alford .