Marc 14:53-72

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Marc 14:53 . Avec lui s'assemblèrent .— Là viennent avec lui , ou Là s'assemblent à lui .

Marc 14:54 . Le palais.— La cour du palais. Au feu.— A côté de la lumière du feu.

Marc 14:58 . Dans les trois jours .— Après trois jours : διά. Pour une construction similaire voir Marc 2:1 ; Actes 24:17 ; Galates 2:1 .

Marc 14:72 . Quand il y réfléchit .—Un bon rendu, si ἐπιβαλών signifie avoir réfléchi à la question . Mais, comme ce verbe est utilisé peu de versets en arrière ( Marc 14:46 ) d'une action physique, il peut être préférable d'adopter l'explication de Théophylacte — avoir jeté son manteau sur sa tête . Ainsi (des chercheurs anglais récents) Dean Blakesley, le professeur Evans et le Dr F. Field—un remarquable consensus de jugement indépendant sur un point épineux.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Marc 14:53

(PARALLÈLES : Matthieu 26:57 ; Luc 22:54 ; Jean 18:12 .)

Jésus devant le sanhédrin . — Le réformateur, qui avait détecté et exposé les abus courants de la loi de Jéhovah ; le Prophète, qui avait sévèrement réprimandé les incohérences, les hypocrisies et les vices des hommes dégénérés qui étaient assis sur le siège de Moïse ; le Fils de David, qui apparaissait comme le fils d'un charpentier méchant de Nazareth méprisé ; le roi des Juifs, qui n'est venu qu'en prince de la paix, dont les serviteurs ne voulaient pas lutter contre la domination romaine ; le Messie, qui n'avait pas été oint de l'huile de leur choix, ce Jésus était maintenant en leur pouvoir.

I. Le prétendu procès .

1. En tant que cour suprême de justice en Israël, le Sanhédrin siégeait en jugement sur Jésus. Mais les hommes qui étaient ici assemblés comme ses juges avaient déjà conspiré contre lui comme ses ennemis, et avaient résolu de le traduire en justice devant le gouverneur romain comme ses procureurs. C'était assez pour marquer leurs démarches d'injustice. Mais pour la justification complète de la vérité, et pour l'avertissement des âges futurs, leur culpabilité doit devenir plus odieuse et plus évidente.

2. Ils ne pouvaient justifier auprès de leur propre peuple la mise en accusation d'un juif devant un tribunal romain, à moins que ce juif n'ait d'abord été condamné et excommunié par eux-mêmes comme contrevenant à la loi mosaïque. De là la nécessité de ce prétendu procès.

3. Elle s'est précipitée avec une précipitation indécente, menée en pleine nuit, en omettant de nombreuses formes juridiques : de fausses preuves avaient été préparées par les juges eux-mêmes. Mais comme la vérité est toujours constante, le mensonge rarement ou jamais, il a plu à Dieu de réfuter ces témoins parjures par leurs propres mots. Enfin le grand prêtre, déconcerté par l'échec palpable de son complot, et impatient d'arriver à sa conclusion d'avance, recourt à l'expédient inhabituel et injuste de condamner l'accusé de sa propre bouche ( Marc 14:61 ).

II. Le mauvais principe qui animait le Sanhédrin : l'esprit de parti.—

1. Le Sanhédrin avait perdu le pouvoir de vie et de mort ; ses anciens privilèges, réduits sous les dynasties asmonéenne et édomite, avaient été encore diminués par les empereurs romains ; et avec le pouvoir et les privilèges, la dignité et l'influence de ses membres avaient pratiquement disparu. Pour recouvrer cette influence, c'est-à-dire pour leur propre agrandissement égoïste, et non pour l'honneur de Dieu et le bien de leur patrie, ces conseillers cabalèrent, s'unirent, conspirèrent, formèrent un parti et agissaient ensemble comme un parti. .

2. À un moment donné, ils avaient regardé avec espoir vers Jésus. Ils auraient été heureux de l'utiliser comme d'un instrument contre les Romains haïs, et quand il avait servi à leur tour de jeter l'humble Nazaréen comme un outil brisé. Mais Jésus ne voulait pas se joindre à eux. Bien plus, il a dévoilé leurs abus, démasqué leurs hypocrisies, réfuté leurs prétextes, déjoué leurs artifices, réprimandé leurs péchés. C'est pourquoi ils le considéraient comme un ennemi et convenaient ensemble de le détruire.

3. Alors a été menée la guerre d'un parti sans scrupules et furieux contre un individu odieux. Des espions étaient employés pour l'emmêler dans son discours ; des pièges étaient tendus ; des calomnies ont circulé. Mais de son armure de preuve tous leurs traits tombèrent inoffensifs. Enfin le traître Judas se présente ; le pot-de-vin est offert et accepté ; des préparatifs hâtifs sont faits; témoins subornés; l'arrestation effectuée; la scène du procès jouée sous le couvert de la nuit, avec l'issue cruelle qui avait été prédéterminée et concertée.

III. Distinguer deux sortes d'esprit de fête.—

1. Il existe un esprit de parti injuste que, en tant que chrétiens, nous sommes tenus d'éviter.
(1) Tout esprit de parti est, par la nature du cas, injuste qui épouse la cause du mal et du mensonge : tout ce qui est enrôlé contre l'honneur de Dieu - contre ses attributs éternels, la vérité, la justice, la sainteté - contre l'évangile ou le Église.
(2) L'esprit de parti dans une cause douteuse ou même dans une bonne cause est injuste lorsqu'il procède de mauvais motifs, fait preuve d'un mauvais esprit ou est servi par de mauvais moyens.

2. Si nous voudrions être le plus efficacement protégés par la grâce de Dieu contre l'influence d'un esprit de parti non chrétien, ce doit être par la possession de cet esprit de parti qui est selon la justice et la vraie sainteté. Nous sommes nés dans un monde de guerre et n'avons pas d'autre choix que d'y participer. Celui qui n'est pas avec Christ est contre lui ; celui qui n'assemble pas avec lui disperse. Que son nom soit notre cri de guerre, sa croix inscrite sur notre bannière. Que son arche sainte soit érigée dans notre cœur, et le Dagon de l'esprit de parti mondain se prosternera devant elle et sera brisé . — Prof. BH Kennedy .

La chute et la guérison de Pierre. —Dans toute l'histoire des dernières souffrances de notre Sauveur, il n'y a peut-être pas d'incident plus émouvant que le reniement du Christ par Pierre. La simplicité naturelle avec laquelle l'histoire est racontée, et les circonstances frappantes dont elle abonde, font l'impression la plus profonde sur le cœur, et soulèvent une marée des émotions les plus mélangées.

1. Les sincères professions de fidélité que Pierre fit à Jésus, le zèle qu'il découvrit pour sa défense, et l'attachement qu'il manifesta en le suivant au palais du souverain sacrificateur, sont des circonstances qui présentent cet apôtre sous un jour aimable, et le recommander à notre amour.
2. La lâcheté avec laquelle il a abandonné son maître dans le jardin quand les moyens naturels de défense ont été enlevés, la bassesse avec laquelle il l'a ensuite renié, et l'obstination avec laquelle il a persisté dans cette négation, montrent l'homme d'une tout autre manière. point de vue et remplissent nos esprits de la plus vive indignation.

3. La conduite de notre Sauveur en l'avertissant de son danger, en lui redonnant le sentiment de sa culpabilité et en l'admettant librement à la miséricorde, nous donne les conceptions les plus élevées de la bonté de notre Sauveur et remplit nos âmes d'une juste admiration .
4. La rapidité du repentir de Pierre, la profondeur de sa contrition et les larmes de douleur qu'il verse fondent nos âmes en compassion et nous amènent à pardonner à ce malheureux.

I. La chute de saint Pierre.—

1. Il offre un exemple mélancolique d'infirmité humaine. Jamais l'homme n'a joui de plus grands avantages ni fait de plus belles apparences que ce disciple. N'était-il pas plus naturel de penser que sa foi et son zèle, son courage et sa résolution auraient soutenu son esprit et l'auraient porté à travers l'épreuve la plus ardente ? Mais hélas! à l'heure de la tentation, tous ses principes et ses résolutions l'abandonnèrent ; ce grand apôtre tomba ; et dans sa chute a laissé une terrible leçon à l'humanité, même aux chrétiens les plus éminents, que ce n'est pas dans l'homme qui marche pour diriger ses pas, que nous ne nous suffisons pas de nous-mêmes, mais que notre suffisance est de Dieu.

2. La confiance et la présomption, même chez les chrétiens les plus confirmés, sont des signes très peu prometteurs de fermeté dans la religion. C'était le roc sur lequel Pierre se fendit pour la première fois, lorsqu'il fit naufrage de la foi et d'une bonne conscience. La confiance en Dieu est une chose, et la confiance en nous-mêmes en est une autre, et il y aura toujours autant de différence dans le succès qui les accompagne que dans les puissances sur lesquelles elles sont fondées.

Si nous procédons avec un sentiment de notre propre faiblesse et une confiance en l'aide divine, nous continuerons jusqu'à la fin. Mais si, comme Pierre, nous partons de nos propres forces, comme lui nous serons bientôt offensés et nous rebrousserons chemin.
3. Le courage naturel et le zèle précipité ne remplaceront pas la force d'âme chrétienne et ne permettront pas à un homme de traverser les épreuves de la religion. Quand saint Pierre était entouré d'épées et de bâtons, il n'était pas effrayé ; son cœur et sa main allaient ensemble dans la cause de Dieu.

Mais celui qui pouvait se battre pour son Sauveur n'avait pas le courage de souffrir avec lui lorsque les choses venaient à bout. Il est vain de se promettre une supériorité sous toutes les tentations, à moins d'en poser le juste fondement, en implorant l'aide de l'Esprit Saint de Dieu, dont la seule tâche est de confirmer les fidèles jusqu'à la fin.
4. Le danger de nous exposer aux tentations, quand nous ne sommes pas appelés par la providence de Dieu.

C'était sans doute un souci pour son Maître qui poussa Pierre à suivre Jésus jusqu'à son épreuve et à s'aventurer dans ce lieu dangereux. Mais pour quelque motif qu'il agisse, il ne pouvait être question de devoir pour l'apôtre de se jeter en compagnie de misérables où sa présence ne pouvait être d'aucune utilité à son maître, et où sa vertu pouvait à peine s'en sortir indemne. Bien plus, la prédiction de notre Sauveur béni, qu'il serait renié par Pierre cette nuit-là, aurait dû lui être un avertissement suffisant pour s'être tenu à la plus grande distance d'un endroit où il était dans le danger le plus imminent d'être entraîné dans ce même péché contre lequel il avait été mis en garde.

5. Comme le péché endurcit naturellement le cœur, stupéfie la conscience et entraîne les hommes encore plus profondément dans la culpabilité ! Premièrement, par confiance et présomption, Pierre a contredit indécemment et expressément son Maître, lorsque Jésus a prédit la fuite de ses disciples, et le reniement de lui par Pierre lui-même ; ensuite, lorsque son maître fut sur le point d'être appréhendé, poussé par un zèle intempérant, il se rendit coupable d'une action des plus téméraires et des plus imprudentes en coupant l'oreille du serviteur du grand prêtre, ce qui aurait pu causer non seulement lui-même, mais tout le reste. des disciples d'avoir été mis à mort sur-le-champ.

Aussitôt après, lorsqu'il vit Jésus saisi et lié, comme le reste des disciples timides, par un acte de lâcheté et d'ingratitude, il abandonna son Maître et s'enfuit. Dès qu'il s'est rétabli, il s'est jeté inconsidérément dans une mauvaise compagnie, dans laquelle il a été exposé à cette tentation même contre laquelle le Christ l'avait mis en garde. Ce fut l'occasion malheureuse de tous ses péchés et de tous ses chagrins ultérieurs.

Ici, désarmé par sa fatale sécurité, il n'était pas préparé à affronter une quelconque épreuve et céda bien entendu à la première attaque. A peine Pierre avait-il terminé cet acte de bassesse que, sortant sous le porche, il entendit par hasard le chant du coq, le signal même de sa chute. N'aurait-il pas pu se recueillir maintenant et avoir pris la résolution de retirer son mensonge et de rendre un témoignage honnête de la vérité ? Mais hélas! quand un homme a fait un faux pas, il n'est pas si facile de se relever.

Un péché naturellement, voire, presque inévitablement, conduit à un autre ; un mensonge en exige fréquemment un autre pour étayer le mensonge. Et dans ce cas, le principe de honte, qui était avant le gardien de l'innocence, barre maintenant la voie au repentir ; car les hommes rougissent de retirer le mensonge qu'ils ont affirmé, ou de reconnaître la bassesse qu'ils ont commise. Une seconde fois, Pierre est accusé d'être un disciple de Jésus ; une seconde fois il renie son Maître.

Mais il ne se repose même pas, comme auparavant, sur de simples affirmations mensongères. Afin d'écarter tout motif de soupçon, il confirme sa négation par un serment, appelant le Dieu de vérité à témoigner de son mensonge. Pour compléter la disgrâce de cet infortuné, une troisième et une attaque plus pointue est faite contre lui. Deux fortes présomptions sont avancées contre lui : que son discours prouvait qu'il était Galiléen et qu'il avait été vu dans le jardin avec Christ.

Pierre était maintenant tenté au dernier degré ; et pour témoigner de son innocence par le ressentiment de leurs soupçons, non seulement par des affirmations et des serments, mais par d'effroyables imprécations sur lui-même, il abjura son Bienheureux Seigneur. Il se mit à jurer et à jurer en disant : « Je ne connais pas l'homme. Pour aggraver encore sa culpabilité, ces reniements du Christ étaient tous faits en présence des autres disciples, qui avaient également suivi le Maître au palais du souverain sacrificateur, et qui ne pouvaient être étrangers au mensonge et à la bassesse de Pierre.

Bien plus, le dernier et le plus honteux reniement a été fait en présence du Christ lui-même, qui a dû être plus douloureusement blessé par cette perfidie de Pierre que par toutes les indignités et insultes de ses ennemis. Seigneur, qu'est-ce que l'homme, pour que tu te souviennes de lui ; ou le fils de l'homme, que tu le visites ! Quelle est notre force vantée sinon la faiblesse ! Et livrés à nous-mêmes, comment nos principes les plus fermes et nos meilleures résolutions fondent-ils comme neige devant le soleil !

II. La récupération de Saint- Pierre.—

1. La nécessité de la grâce divine, pour la restauration des saints déchus, ainsi que pour la conversion des pécheurs habituels.
2. Bien que des hommes bons puissent tomber accidentellement, cependant, sur un repentir rapide et efficace, ils seront restaurés dans la faveur de Dieu.
3. Bien que la restauration de Pierre fournisse une source de consolation aux hommes de bien qui ont été séduits dans une faute, elle n'offre aucune raison d'espérer aux délinquants présomptueux qui vivent dans la pratique délibérée du péché.

Si le crime de Pierre était grand par nature, il n'était ni prémédité ni de longue durée. Ce n'était pas tant l'acte de l'homme que l'effet d'une tentation soudaine et violente qui détraque son esprit et le plonge dans une totale confusion. Au moment où son Sauveur lui a donné le signal, il était obéissant à l'appel céleste. Dès qu'il recouvra les facultés de réflexion, il baigna son âme dans les larmes du repentir, et devint dès lors le même apôtre fidèle et affectueux qu'il avait été auparavant.

Mais qu'est-ce que tout cela pour les transgresseurs délibérés qui s'enhardissent avec le péché et présument de la miséricorde de Dieu ?
4. Bien que les hommes bons puissent tomber accidentellement, ils sont plus facilement récupérés que les pécheurs habituels. Leurs esprits, n'étant pas endurcis par le péché, sont réveillés par les appels les plus doux de l'Esprit ; et le sens de la vertu revit aux premiers mouvements et suggestions de la conscience.
5. Les péchés des meilleurs hommes, dans lesquels ils tombent accidentellement, sont expiés avec le plus fort sentiment de douleur et d'affliction.

Quand les hommes sont vraiment concernés, ils ne songent pas à ce qu'ils ont à tirer de leurs larmes, ni à quel profit leur chagrin leur rapportera. L'âme doit évacuer sa douleur ; et la tristesse selon Dieu est aussi véritablement l'expression naturelle de la douleur intérieure que la tristesse mondaine, quelles que soient leurs causes et leurs effets. Quand donc nous nous trouvons vraiment affectés par le sentiment de nos péchés, et que nous déplorons sérieusement notre ingratitude et notre désobéissance à Dieu, nous avons la meilleure indication que l'esprit de la religion est encore vivant en nous, et que nous ne sommes pas livrés à un esprit réprouvé. — A. Donnan .

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Marc 14:54 . « Au loin . » — C'est une révélation des plus fâcheuses de l'apôtre. Nous le voyons séparé du Sauveur. Il suit, mais pas d'assez près pour indiquer son association avec Jésus. L'adhérent se perd dans l'apostat. Le disciple est dégradé au niveau d'un déserteur. L'amour est refroidi jusqu'à la léthargie.

La glace du lâche glace l'âme de l'homme-roche. Tout appel à l'amour et à la fidélité qui était fait en silence par la désolation totale du Christ, toute incitation à la fermeté qui surgissait du souvenir de ses engagements ardents et sans réserve, et de l'importance transcendante de la cohérence, était voué à l'oubli. Ses pieds de plomb se dirigeaient lentement vers le palais du grand prêtre. — Dean Lefroy .

Marc 14:57 . Faux témoignage par mauvaise application des mots. —Les mots qui lui ont été reprochés auraient pu être, et étaient probablement, littéralement tels qu'il les avait utilisés. Mais la fausseté des preuves réside dans leur mauvaise application. Jésus avait parlé du temple de son corps ; les témoins ont témoigné comme s'il voulait dire le Temple juif de pierre.

Par conséquent, il ne faisait aucun doute que leurs témoignages ne pouvaient pas être mis en accord, parce que chaque faux témoin ajouterait probablement assez quelque chose de plus qui pourrait prouver le sens criminel de ces mots - qu'ils étaient ainsi prononcés, à savoir qu'ils s'appliquaient au édifice sacré à Jérusalem. Même ainsi, nous chrétiens – et c'est une considération sérieuse et effrayante – pouvons citer les paroles de la vérité divine, le langage même de notre Seigneur, et pourtant être coupables de fausses preuves.

Lorsque, comme les témoins juifs, nous formulons d'abord une position, puis recherchons des textes de l'Écriture pour la soutenir, et les appliquons uniquement en référence à la vue prédéterminée, ne faisons-nous même pas la même chose ? - S. Hinds .

Marc 14:60 . La patience du Christ . — Jésus étonne et confond son juge par son silence et sa patience. Mais il y a une très grande différence entre la confusion et la conversion. Ce n'est pas une mince humiliation et une mortification de nous voir abandonnés par ceux qui sont le plus obligés de nous défendre. Combien plus est-il alors de les voir à la tête de nos ennemis ! C'est ce que Jésus-Christ nous apprend à supporter sans amertume, sans animosité, ni le moindre désir de vengeance . — P. Quesnel .

Marc 14:62 . Le témoignage du Christ à lui -même.—Pourquoi le Seigneur, ainsi adjuré, a-t-il rompu son silence? Certains ont pensé que c'était par respect pour la fonction de souverain sacrificateur, en tant que représentant de Dieu et chef spirituel du peuple ; et si nous pouvons séparer le poste du caractère de celui qui l'a occupé, aucune occasion plus appropriée n'aurait pu se présenter.

Car ici était le chef de la nation, considérée comme une théocratie, exigeant de Celui dont les lettres de créance montraient qu'il venait directement de Dieu qui il était. C'était la première fois que Jésus était face à face avec le principal ministre de la religion de son Père. Cela n'aurait pas dû être ainsi. Ses affirmations auraient dû être étudiées depuis longtemps pour savoir s'il a vraiment accompli les prophéties du Messie. Mais bien avant cela, ils avaient préjugé son cas et l'avaient condamné.

Et maintenant, ils ne cherchaient pas la vérité, mais ce qui leur permettrait d'accomplir leur mauvaise volonté contre lui. Il aurait pu, par conséquent, je pense, s'il avait seulement regardé le motif de Caïphe en posant une telle question, avoir refusé de répondre. Mais la crise était arrivée. Il doit affirmer qui il était, même s'il savait que cela conduirait à sa crucifixion. — MF Sadler .

Marc 14:63 . La culpabilité du sanhédrin. —Certains ont pensé que les juges de Jésus étaient consciencieux. N'était-ce pas leur devoir, quand quelqu'un se présentait avec des prétentions messianiques, de juger si sa réclamation était juste ou non ? Et ne croyaient-ils pas honnêtement que Jésus n'était pas ce qu'il prétendait être ? Sans aucun doute, ils le croyaient honnêtement.

Il faut remonter à une époque beaucoup plus ancienne pour pouvoir juger avec exactitude de leur conduite. C'est lorsque les revendications de Jésus leur ont été soumises pour la première fois qu'ils se sont égarés. Lui, étant tel qu'il était, n'aurait pu être accueilli et apprécié que par des esprits pleins d'attente, réceptifs et saints. Ils étaient tout sauf ça. Ils étaient totalement incapables de le comprendre et ne voyaient aucune beauté qu'ils devraient le désirer.

Comme il le leur disait souvent lui-même, étant tels qu'ils étaient, ils ne pouvaient pas croire. La faute n'était pas tant dans ce qu'ils faisaient que dans ce qu'ils étaient. Étant dans le mauvais chemin, ils sont allés de l'avant jusqu'à la fin. On peut dire qu'ils marchaient selon leur lumière ; mais la lumière qui était en eux était l'obscurité. — J. Stalker, DD

Marc 14:65 . Le Christ déshonoré et souffrant dans ses sens . — L'image du Dieu invisible ne refuse pas, pour nous, d'être déshonorée par le traitement le plus indigne. Tous ses sens souffrent.

1. Sa vue, par leur couverture de Son visage.
2. Son audition, par leurs blasphèmes.
3. Son odeur, par la méchanceté de leur salive.
4. Son sentiment, en le secouant, et les coups donnés par ces serviteurs.
5. Son goût, par le sang qui a découlé de ces coups, etc. C'est un affreux motif d'humiliation pour le pécheur, qui ne cherche qu'à assouvir ses sens ; et c'est encore plus vrai pour l'orgueilleux et vengeur, qui ne peut supporter la moindre injure, et est un simple idolâtre de son faux honneur . — P. Quesnel .

Marc 14:66 . Pierre a découvert.—La place qu'occupait l'apôtre illustre le règne de la Providence dans et sur ce que nous considérons comme des bagatelles. Il était assis dans une position telle que soit la lueur du feu, soit sa lumière brillait pleinement sur ses traits. Combien de fois avons-nous su que chaque arrangement était fait pour perfectionner un plan ou un schéma ou un objectif avec le soin le plus étudié et le plus soucieux de la conception et de l'exhaustivité, et pourtant tout est défait par une simple bagatelle omis ou ignoré comme aucun conséquence quelle qu'elle soit, et comme étant très peu susceptible d'affecter l'issue dont le succès a commandé tant d'attention, de réflexion et de soin ! Ainsi, ici, la lueur dorée du feu ou le scintillement de la flamme légère tomba précisément sur le visage du seul homme de ce groupe pour lequel il était de la plus grave conséquence qu'il ne tombe pas !Doyen Lefroy .

Marc 14:68 . Chutes constantes. —Parfois peut-être, après avoir lu la vie de quelque saint homme, nous avons osé penser à une dévotion plus stricte et à une marche plus étroite avec Dieu ; et puis quelque tentation ordinaire, quelque faute commune, nous a fait descendre de nos rêves et nous a montré quels vers nous sommes. Nous sommes sortis le matin en nous appuyant sur notre fermeté, et nous sommes rentrés à la maison humiliés et honteux.

Nous étions sûrs que rien ne pouvait nous émouvoir, et la moindre opportunité suffisait. Nous sommes peut-être ressuscités du péché, nous nous sommes abhorrés nous-mêmes, et avons été remplis de dégoût de notre folie, et nous sommes revenus et avons péché à nouveau. Nous avons prié contre la tentation et nous l'avons rencontrée. A chaque communion, nous nous vouons serviteurs du Christ ; à chaque communion, nous devons nous repentir des vœux rompus. Nous nous sommes agenouillés et avons pleuré, et la semaine prochaine, nous avons encore dû pleurer. Notre infirmité est misérable. Nous tombons et tombons encore. — CF Secretan .

La tentation de renier le Christ devant les hommes . — C'est une tentation courante. C'est la première et la plus ancienne tentation des jeunes qui sortent du monde. C'est la tentation d'un garçon, quand il se trouve pour la première fois sous un toit étranger, et doit s'agenouiller la nuit sous l'œil d'un compagnon étranger, et il se sent mal à l'aise, et à moitié enclin à renoncer à ses prières accoutumées. C'est la tentation du jeune homme, lorsqu'il prend sa place parmi ses semblables, et se trouve trop souvent, comme Pierre, entouré des ennemis de son Seigneur, lorsqu'il voit Jésus insulté, le saint nom blasphémé, la sainteté un mot d'ordre, et le la foi de son affection traitée avec moquerie et mépris - quand des yeux inquisiteurs se penchent sur lui pour savoir comment il se fait, il ne fait pas écho à leur gaieté irréligieuse.

« Tu es aussi l'un d'entre eux. Ta parole te trahit. Vient alors l'épreuve de sa constance ; alors est-il montré quelle racine il a en lui-même ; alors l'œil de Jésus se pose sur son jeune disciple, et les bons esprits regardent quelle réponse il fera à ses blasphémateurs ; alors c'est la grâce de Dieu qui attend aussi pour aider son infirmité, et permettre à ce jeune soldat chrétien de tenir bon avec virilité, et de se déclarer calmement mais résolument pour Dieu et sa vérité contre le péché.

« Oui, je suis l'un des disciples de Jésus. Je l'avoue librement. Peu m'importe qui connaît mon esprit. Je crois en Christ. Je fais mon étude pour Le servir. Je fais scrupule à un serment. Je ne trouve aucun plaisir dans le langage de l'impureté. Je n'ai pas l'habitude de parler ainsi. Je n'aime pas de telles manières. Je pense qu'ils ont tort. J'espère que je le penserai toujours. Et si vous trouvez à peine la force de parler si hardiment, et que votre cœur vous manque à l'heure de l'épreuve, juste au moment où vous devriez tenir ferme ; si vous vous sentez plutôt enclin à rire de l'imputation de singularité, à renier le caractère d'un disciple, à causer et à plaisanter avec les autres, oh ! rappelez-vous : « si nous renions Christ, il nous reniera aussi. » — Ibid .

Marc 14:71 . Pierre maudissant et jurant . — C'était sans doute la résurrection d'une vieille habitude de pêcheur, morte et enterrée depuis longtemps. Peter était juste l'homme susceptible d'être un jureur profane dans sa jeunesse - l'homme colérique, qui aime dire une chose avec autant d'emphase et d'exagération que possible. Les vieilles habitudes de péché sont difficiles à tuer. Jusqu'à sa mort, l'homme qui a été ivrogne ou fornicateur, menteur ou jurant, devra veiller et garder le cimetière où il a enseveli le passé.

2. Pourtant, il y avait une sorte de méthode dans la folie du blasphème de Pierre. Lorsqu'il a voulu prouver qu'il n'était pas du Christ, il n'a pas pu faire mieux que de jurer. C'est encore l'un des témoignages les plus forts de Jésus que même ceux qui ne croient pas en lui attendent de ses disciples la pureté de la parole et de la conduite, et sont étonnés si ceux qui portent son nom font des choses qui, lorsqu'elles sont faites par d'autres, sont évidentes. — J. Stalker, DD

Marc 14:72 . La pensée conduisant à pénitences .-

I. Pierre seul . — La solitude est une épreuve. Il montre souvent le penchant de l'esprit d'un homme. C'est un moment critique, et peut aboutir en bien ou en mal. Satan guette de telles occasions pour faire la guerre à l'âme.

II. Pierre pensant. —Il y a beaucoup de pensées qui ne sont que de la dissipation. La pensée de Peter était sérieuse et pratique. Tel est nécessaire. Sans elle, il ne peut y avoir de vraie vie, de progrès et de réussite.

III. Pierre pensant à son péché . — Un tel sujet est repoussant et douloureux. Le péché dans l'abstrait est tellement plus le péché des hommes, et en particulier des amis et de la parenté ; mais surtout notre propre péché. Et pourtant, penser à nos péchés est juste et nécessaire. Nous devrons le faire tôt ou tard ; et il vaut infiniment mieux de le faire à temps que trop tard.

IV. Pierre pensant à son péché avec une tristesse pénitentielle . — « Il pleura. Des larmes pas toujours vraies. Il peut y avoir un repentir sans larmes, et des larmes sans repentir. Mais Peter était tout à fait sincère. Ses larmes étaient la véritable expression du chagrin et de la honte qui lui serraient le cœur. Allons-nous aimer ce que Peter détestait tant ? Allons-nous nous livrer à ce que Pierre trouvait si amer dans ses fruits ?

V. Pierre pensant à son péché avec espérance en Christ . — Il « a rappelé la parole », etc. Mais il ne s'est pas arrêté là. D'autres paroles seraient rappelées, et surtout cette parole gracieuse de promesse et d'espérance ( Luc 22:32 ). D'ailleurs, il ne pouvait qu'être conscient que le regard de son Maître indiquait plus la miséricorde que le jugement. Ce regard le transperça de part en part. Il manifestait non seulement la connaissance, les reproches et le chagrin, mais aussi l'amour. — William Forsyth .

Le cas de Pierre n'est pas exceptionnel . — Vous ne vous souvenez pas dans votre propre vie de résolutions courageuses et d'accomplissements misérables — des promesses qui semblaient faciles à faire, mais qui se révélèrent si difficiles à tenir ? Ne pouvez-vous pas vous rappeler quelle image vous avez parfois dessinée dans votre esprit de votre résistance intentionnelle à la tentation - avec quelle noblesse et fidélité vous vous êtes imaginé, dans vos pensées d'avance, durement éprouvé et triomphant fièrement de la tentation ? Et ne pouvez-vous pas non plus vous rappeler, après que la tempête de la tentation vous ait submergé, quel spectacle misérable vous aviez réellement fait, à quel point vous aviez été vaincu à la légère, avec quelle misérable faiblesse, stupidité et folie vous aviez été provoqué, terrifié ou attiré de vos objectifs forts de bien? Dans les apôtres, nous ne voyons que le reflet de nos propres actions envers notre Maître.Église du doyen .

Le souvenir plus nécessaire que l'information . — Le souvenir de Pierre de ce qu'il avait entendu autrefois fut l'occasion de son repentir. Nous ne considérons pas suffisamment à quel point nous avons besoin de plus de souvenirs que d'informations. Nous savons mille choses, mais il faut qu'elles soient maintenues vivantes dans nos cœurs par un souvenir constant et vif. Il est donc extrêmement absurde et puéril qu'on dise : « Vous ne me dites que ce que je sais.

» Je réponds : « Vous oubliez beaucoup de choses, et c'est pourquoi il faut que ligne sur ligne et précepte sur précepte. » Pierre lui-même a ensuite dit dans ses épîtres : « Je ne négligerai pas de vous rappeler toujours ces choses, bien que vous les sachiez. » Nous sommes enclins à oublier ce que nous savons ; tandis que nous devrions considérer que toute bonne chose que nous connaissons n'est bonne pour nous que dans la mesure où on se souvient de son intention. — Richard Cecil .

Larmes de contrition . — Qui a besoin d'avoir honte des larmes qu'on lui arrache à genoux ? Que les pécheurs aient honte plutôt de n'avoir pas de larmes à couler, d'un repentir si modéré, d'un dévouement si pauvre et si bas, de sentiments si émoussés par l'habitude du péché, et de cœurs si secs et morts qu'ils ne veulent jamais se soulager par des larmes. Nous nous sentons un peu désolés, pensons et avons l'air sérieux, et décidons de réparer.

Nous ne sommes pas amenés à pleurer. Et pourtant un récit touchant nous mettra l'eau aux yeux ; notre intérêt pour un simple personnage fictif les humidifiera souvent. Nos émotions religieuses seront-elles si faibles et si faibles, notre sens du péché si terne, qu'il ne fera jamais couler une larme ? Je ne suis pour aucune affectation de sentiment religieux. Je ferais tout pour une différence de tempérament ; mais ceux d'entre nous, au moins, qui ont pleuré de chagrin, comment se fait-il, demanderais-je, que nous n'ayons jamais pleuré de péché ? — CF Secretan .

Le repentir de toute une vie de Pierre. —Certains disent qu'après sa triste chute, il pleurait sans cesse et que son visage était même sillonné de larmes continuelles. Il n'avait pas plus tôt pris ce poison, mais il le vomit à nouveau, avant qu'il n'atteigne les organes vitaux ; il n'avait pas plus tôt manipulé ce serpent qu'il le transforma en bâton, pour fouetter son âme de remords d'avoir péché contre une si claire lumière et contre un amour si fort et de douces découvertes du cœur du Christ à lui.

Clément note que Pierre s'est tellement repenti que, toute sa vie après, chaque nuit quand il entendait le coq chanter, il tombait à genoux, et, pleurant amèrement, implorait le pardon de ses péchés ? Ah ! Âmes, vous pouvez facilement pécher comme les saints ; mais pouvez-vous vous repentir avec les saints ? Beaucoup peuvent pécher avec David et Pierre qui ne peuvent pas se repentir avec David et Pierre, et ainsi doivent périr pour toujours . — T. Brooks .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 14

Marc 14:61 . Le silence souvent plus efficace que la parole... " Je me suis souvent repenti d'avoir parlé, mais je n'ai jamais regretté d'avoir gardé le silence." C'est ce qu'a dit un ami dans notre audition, et ses paroles sont souvent rappelées à l'esprit. Il y a des occasions où le devoir ordonne à un homme de parler, s'il est un vrai homme, un homme chrétien, quand, à moins qu'il ne rejette toute crainte des conséquences aux vents et prononce des paroles en faveur de la vérité, il se montrera lâche.

Il y a aussi des moments où c'est son privilège d'apaiser l'anxiété et de réconforter ceux qui souffrent. Néanmoins, malgré ces cas et quelques autres, le silence est souvent plus sage et non moins efficace que la parole. Le Christ se tenant calmement et silencieusement devant le grand prêtre enflammé a été confessé à travers tous les âges, le plus noble des deux. Il incombe à presque tout le monde parfois d'être victime d'abus.

Des accusations amères lui sont lancées, causées peut-être par des malentendus. Écouter en silence est souvent une meilleure preuve que toute autre chose de l'assujettissement réel de son humeur, et c'est le moyen le plus efficace de désarmer un adversaire en colère.

Aide de considérer l'endurance du Christ. -Quand Pollok le poète était un garçon, il était d'un tempérament passionné. Parfois offensé, il se laissait aller à une colère si violente qu'il était très douloureux d'en être témoin. Vers l'âge de quinze ans, un changement très frappant se produisit dans son caractère. Cela a été observé pendant quelque temps par ses amis; et lorsqu'enfin il fut interrogé à ce sujet, sa réponse fut : « En lisant moi-même les Évangiles, je fus frappé de la douceur et de la dignité calme du Sauveur persécuté, et je résolus désormais de commander mon humeur ; et depuis ce temps, même si j'éprouve de la colère, rien ne me met jamais en colère.

Marc 14:62 . Glor de l'avènement du Christ. —Parfois, vous avez peut-être traversé pendant la journée un lieu public où, la nuit, il devait y avoir une magnifique exposition d'art pyrotechnique, et vous avez vu les figures qui doivent être éclairées alors qu'elles se tiennent prêtes pour l'exposition . Ils sont très simples et d'apparence commune.

Vous pouvez voir dans les contours grossiers les formes des hommes, la couronne sur le front royal et les bijoux qui en jaillissent ; mais il n'y a aucune beauté et gloire en eux. Mais attendez jusqu'au soir, jusqu'à ce que le soleil se couche, et que le maître de cérémonie apparaisse sur la scène, et tout à coup au signal, peut-être d'un coup de trompette ou d'un chœur de mélodie, les lumières s'allument et un flamboiement de gloire illumine la scène.

Chaque personnage se détache dans une lumière rayonnante, et toute la scène est illuminée, transfigurée et semble presque surnaturelle. Il en sera ainsi lorsque notre Maître apparaîtra, et ces corps d'humiliation seront illuminés de Son éclat, et tous les membres brilleront de la beauté et de la majesté de leur Tête vivante, et Il révélera toute Sa gloire dans Son épouse céleste.

Marc 14:66 . Endroits non gardés les plus susceptibles d'être attaqués . — Une biche borgne paissait près de la mer et gardait toujours les yeux fermés près de l'eau, car elle pensait que son danger ne viendrait que de la terre. Mais un braconnier, lorsqu'il a découvert cela, a pris un bateau et l'a abattue, et alors qu'elle mourait, la biche s'est exclamée : « O dur destin ! que je reçois ma blessure de la mort de ce côté où je me attendais pas mal, et être en sécurité dans cette partie où je cherchais le plus grand danger « -. Ésope .

Marc 14:72 . La voix de Dieu dans les choses communes. —De nombreuses manières et par de nombreuses voix, Dieu plaide avec nous. Il y avait un homme impie qui se plaignait amèrement de la cloche de l'église. Il pouvait négliger le service de Dieu, il pouvait dans l'insolence de la richesse refuser d'écouter le ministre de Dieu, mais cette cloche qui sonnait jour après jour était reprise par sa conscience et ne le laissait pas se reposer.

Dieu peut faire que même un petit oiseau prêche un sermon pour Lui. Une fois, un berger insouciant descendit des plaines pour gaspiller en réjouissances et pécher son salaire durement gagné, et entra dans l'une des villes d'Australie. En passant le long des rues, une cage d'osier attira son attention, d'où une alouette captive, une alouette anglaise, amenée à travers l'océan par quelque émigrant, déversait son chant joyeux ; et aussitôt par le pouvoir magique de l'association, il revint à sa mémoire la vieille maison au loin, la verdure du village, le clocher gris de l'église, la voix tendre de sa mère, les bons conseils du bon vieux vicaire, et par l'aide de Dieu comme il écouta, s'arrêta, puis se retourna déterminé à mener une vie meilleure.

-George Macdonald, dans son histoire de Robert Falconer , raconte un incident bien authentifié d'un condamné notoire dans l'une de nos colonies ayant été amené à se réformer en entrant un jour dans une petite église où se trouvait le tapis le long de l'allée du même modèle que celui de l'église où il avait adoré avec sa mère quand il était enfant. Cette vieille natte familière rappelait les souvenirs d'enfance, « les mystères du royaume de l'innocence » longtemps cachés et surmontés par les péchés et les souffrances des années suivantes.

Cela lui vint comme le chant du coq à Pierre. Ce fut le tournant de sa vie. Dieu a béni le tic-tac de l'horloge et la chute d'une feuille pour éveiller dans la poitrine de l'homme le sens des responsabilités. Mille voix dans la nature nous appellent à la réflexion, mais parfois un simple incident de la vie quotidienne l'a fait plus efficacement. Le père au cœur dur qui avait écouté les remontrances et les avertissements pendant de nombreuses années, fut enfin touché.

Il avait entendu la plupart des orateurs de la tempérance de l'époque, mais il continua à boire. Un dimanche après-midi, il emmena sa petite fille à l'école du dimanche, avec l'intention d'y aller encore boire. A la porte de l'école, il déposa l'enfant de ses bras, mais remarqua que les larmes lui montaient aux yeux. "Pourquoi pleures-tu?" Il a demandé. La petite sanglota sa réponse : « Parce que tu vas au cabaret et que tu nous fais peur en rentrant à la maison. C'était suffisant. Il n'entra plus jamais dans un cabaret. Dieu peut bénir des moyens simples pour atteindre de grandes fins.