Matthieu 15:32-39

NOTES CRITIQUES

Matthieu 15:29 . Une montagne . — Plutôt le pays des montagnes ; la haute terre, distincte de la basse terre, qu'il avait laissée ( Carr ). À partir de Marc 7:31 RV, il semblerait que son voyage l'a conduit en fait à travers Sidon.

Matthieu 15:30 . Jetez-les aux pieds de Jésus . — Indiquant, selon Bengel et Meyer, leur hâte ; selon Fitzsche et de Wette, confiance implicite ; et selon Baumgarten-Crusius, l'impuissance des personnes affligées. Mais qu'il n'indique pas en même temps à la fois la grossièreté de ces montagnards et leur confiance, leur audace, et leurs mouvements rapides pour amener aux pieds de Jésus tous les malades ( Lange ).

Matthieu 15:37 . Paniers .—Pas les kophinoi ou paniers à main de Matthieu 14:20 , mais les spurides , désignant des paniers un peu plus gros. Le mot était souvent utilisé pour désigner un panier ou un panier pour contenir des provisions, et en particulier pour contenir du poisson (voir Wetstein dans les toilettes .

). Carr dit que l' éperon était "probablement un panier plus grand fait de filet de corde". Le Dr Morison suggère qu'à cette occasion, les paniers ont peut-être été improvisés à partir des arbustes qui poussaient autour. Voir sur Matthieu 14:20 .

Matthieu 15:39 . Magdala .- Magadan (RV). Le MSS. varient entre « Magdala » et « Magadan » ; mais cette dernière lecture a de loin la plus haute autorité en sa faveur. Probablement une forme modifiée de l'hébreu Migdol = une tour. Habituellement identifié avec le village moderne d'El Mejdel, à environ cinq kilomètres au nord de Tibériade.

Dean Plumptre dit : « En supposant que « Marie appelée Madeleine » tire son nom d'une ville de ce nom, nous pouvons penser que la visite de notre Seigneur a été liée d'une manière ou d'une autre à sa présence.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 15:32

Jésus se répétant.—Si nous pouvons juger d'après Matthieu 15:39 de ce chapitre, et de Marc 8:10 , ainsi que de l'omission de toute mention de suppression de la part du Sauveur, nous pouvons supposer qu'il est toujours sur la rive orientale du lac.

Si c'est le cas, nous le trouvons faisant de ce côté ce qu'il avait fait auparavant de l'autre côté ; ou fait précédemment, cela peut être, à son extrémité la plus au nord (voir sur Matthieu 14:13 , etc.). Quoi qu'il en soit, nous avons ici une répétition du miracle originel des pains ( Matthieu 14:13 ). Nous croyons que nous trouverons que l'occurrence de ce second miracle a donné à la fois une plus grande certitude et une plus grande importance à l'un et à l'autre.

I. Plus grande certitude. — Ce serait évidemment le cas à l'époque, et dans le cas des disciples eux-mêmes. Si jamais tenté de penser à ce premier miracle, à cause de sa prodigalité excessive, comme un rêve, ce deuxième spécimen de prodigalité similaire serait juste la chose pour les empêcher. Ce serait beaucoup pour eux, en effet, comme pour un homme qui s'entend appeler par son nom par quelqu'un qu'il ne peut voir, à la fois une première fois et une seconde.

Même s'il doute la première fois, il croit la seconde. S'il dit, est-ce possible ? quand il l'entend une fois ; il dit, ça doit être ! quand il l'entend deux fois. Ce deuxième coup enfonce le clou de la conviction dans un endroit bien haut et immobile. Les différenciations particulières de ce second miracle auraient également le même effet sur l'esprit. Ils sont tous tels qu'ils n'auraient pas abouti si les deux histoires n'avaient pas été vraies.

Les différences de nombre, par ex . dans les deux cas respectivement, et qu'à la fois quant au besoin et à l'approvisionnement - le fait aussi que ces différences ne sont pas de nature à faire paraître le deuxième miracle le plus merveilleux des deux, l'alimentation de quatre mille personnes avec sept pains n'étant manifestement pas une chose aussi surprenante que l'alimentation de cinq mille avec deux - et le fait encore plus grand que les « paniers » dont il est question dans les deux récits, et dans toutes les références ultérieures à ceux-ci, sont toujours distingués par des noms qui signifient quelque chose comme « des paniers » dans un cas et « corbeilles » dans l'autre, sont autant de particularités qui s'accordent mieux avec la supposition de vérité qu'avec celle de mensonge, ou même avec celle d'inexactitude ou d'erreur.

Des histoires si semblables et pourtant pas identiques — des histoires si semblables et pourtant si curieusement différentes — des histoires si semblables et pourtant si systématiquement différentes — sont des histoires qui peuvent être mieux expliquées, sinon expliquées seulement, en supposant qu'elles sont construites sur des faits. Il n'est en effet pas facile de concevoir leur position sur quoi que ce soit d'autre. Si elles avaient été des fictions, les différenciations auraient été d'un tout autre genre.

II. Plus grande importance. -L'occurrence de ce deuxième miracle fait ressortir, par exemple . plus que jamais, la plénitude inépuisable du Christ . Son abondance, si l'on peut dire, ne se limite pas à un côté du lac. Non seulement en Galilée sont les « paroles de sa bouche » plus que leur « nourriture nécessaire » à l'humanité ( Job 23:12 ).

Non seulement il peut faire ce qui est au-delà des rêves de ses disciples ( Jean 6:9 ). Partout où il y a besoin, au contraire, et quelle qu'en soit la quantité, Il a une provision complète à portée de main. Que ne peut-il pas en effet faire qui a fait une chose pareille deux fois ? Qui peut douter de l'immensité de sa puissance après un tel double témoignage ? ( 2 Corinthiens 13:1 ).

Il montre aussi, d'autre part, la sainte cohérence du Seigneur Jésus-Christ en tant que Sauveur. "Cœlum non animum mutant qui trans mare currunt." Où qu'il soit (c'est ce que nous montre cette répétition), il y a la même profondeur et la même spontanéité de compassion ; la même discrimination et la même considération d'affection ; le même souvenir aussi bien des besoins temporels que spirituels de ses auditeurs ; la même désapprobation marquée aussi (avec toute sa plénitude) de gaspillage; et le même évitement résolu, aussi, quand les besoins de la multitude ont été pleinement satisfaits, de l'émerveillement et de la gloire oisifs.

Quand il a fait assez pour eux, il a fait tout avec eux, comme de l'autre côté du lac (cf. Matthieu 14:13 avec le présent passage passim ).

Heureux ceux qui, observant ces choses, apprennent ainsi à se fier pleinement au Christ , et ne se soucient de rien que d'être sûrs qu'ils laissent tout entre ses mains. Combien impressionnant ce double témoignage nous enseigne la plénitude et la profondeur de sa connaissance ! Comme cela nous montre aussi de manière convaincante que pour Lui, il suffit de connaître nos besoins ! (cf. Matthieu 6:32 ; voir aussi Philippiens 4:6 ; 2 Timothée 1:12 )

Heureux aussi ceux qui, comme moyen d'y parvenir, font pleinement confiance à sa parole . Ce que nous savons du Sauveur, nous le savons, en premier lieu, d'après ce que ses évangélistes nous disent. Ne voit-on pas ici avec quelle sagesse singulière leur histoire est racontée ? Comme aussi que la source de cette sagesse réside dans le fait qu'ils nous disent simplement ce qui a été réellement fait ? En dépeignant la sagesse, rien de plus sage que d'être aussi fidèle que possible en la reproduisant telle qu'elle était.

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 15:32 . La multitude se nourrissait. —Ce miracle :—

I. Illustre les soins du Christ pour le corps des hommes. — Il ne faut pas tenter les hommes d'adopter la religion par corruption ; il faut donc encourager l'hypocrisie, favoriser l'indolence, donner une prime à l'iniquité. Mais en tant que chrétiens, nous devons soulager les besoins temporels et, avec la prudence et la discrétion voulues, utiliser cela comme un moyen de transmettre le bien spirituel. Notre-Seigneur a nourri la multitude à cette occasion, bien qu'il sache bien que leurs motivations à le suivre étaient loin d'être pures. Il faut distinguer entre la corruption vulgaire et la bienveillance chrétienne. De toute façon, il valait mieux faire du bien au corps des hommes que de ne rien faire du tout.

II. Illustre ce que saint Paul appelle « la plénitude de la bénédiction de l'Évangile du Christ ». — Autant que l'on mangeait du pain miraculeux, il en restait beaucoup. Plus nous nous nourrissons de Christ, le Pain de Vie, plus il y a de quoi nous nourrir. Cette multitude, nourrie et rassasiée, sortait de l'abondance de son cœur pour claironner la renommée de Christ, pour dire son amour. S'il y a plénitude en Christ, il devrait y avoir plénitude d'accompagnement en nous.

III. Suggère le besoin de se nourrir quotidiennement de Christ. — Le miracle échoue ici. Se nourrir une fois pour toutes ne suffit pas.— RW Forrest, MA .

Enseignements annexes .-I. Une leçon de générosité. — Jésus a fait sortir ses sept pains et petits poissons par ses disciples, et ainsi tout donner. Sans doute certains d'entre eux se sont-ils demandé pourquoi. C'est notre plaidoyer commun pour refuser à la cause de la charité ou de la religion que ce que nous avons, nous aurons besoin pour nous-mêmes. Au moins, il y a une crainte que nous puissions. Mais comme l'a dit notre commentateur domestique, "La mesquinerie pour aujourd'hui, résultant de la prévenance pour demain, est une complication d'affections corrompues qui doit être mortifiée" ( M. Henry ).

II. Une leçon de reconnaissance. —D'abord, Jésus prit les sept pains, les rompit et les donna à ses disciples, et les disciples à la multitude. Alors, comme s'ils avaient négligé les quelques petits poissons, Marc raconte qu'ils lui ont aussi été amenés, et il a béni et commandé de les mettre aussi devant eux. Deux mots sont utilisés : « remerciements » et « bienheureux », l'un en rapport avec la première partie du repas et l'autre avec la seconde. Avec de telles paroles, il a transformé ces pauvres matériaux en un festin royal. Apprenons aussi que rendre grâces est une bénédiction sur notre nourriture quotidienne . — Prof. Laidlaw, DD .

Matthieu 15:34 . Nourrir les quatre mille .—

1. Avant que le Seigneur travaille, il verra le peu de terrain sur lequel il a à travailler ; c'est pourquoi, en demandant à ses disciples, il tire combien peu de pains et de poissons pour une telle œuvre étaient disponibles.
2. Il ne méprisera pas ses propres moyens désignés ordinaires pour autant qu'ils peuvent atteindre, et il ne fera rien d'extraordinaire au-delà de ce qui est nécessaire ; car, il aurait pu les nourrir sans ces sept pains, mais il les prendra et s'en servira, car ils peuvent être obtenus.

3. Christ fait honte à l'incrédulité de ses serviteurs, en les faisant acteurs d'une œuvre qu'ils ne pouvaient croire voir, car il a donné aux disciples, et eux à la multitude.
4. Il n'y a pas de pénurie lorsque le Seigneur donne le banquet, car tous sont remplis lorsqu'il invite ses invités.
5. Sa sagesse multiple se glorifiera à sa guise, mais toujours d'une manière suffisante pour manifester sa puissance divine. — David Dickson .

Matthieu 15:34 . Combien de pains avez-vous ? — Cette question du Christ est merveilleusement suggestive pour ceux qui sont tentés de se contenter de ne rien faire pour le Christ, parce qu'ils ne peuvent pas faire grand-chose pour lui, et qui, honnêtement, quoique par ignorance, supposent qu'une excuse acceptable pour leur debout toute la journée sans rien faire, c'est que personne ne les a embauchés.

I. La première condition de l'utilité absolument indispensable à chacun est d'en voir la nécessité et d'en observer la portée .

II. La condition suivante est de reconnaître que l'opportunité de l'utilité est toujours à portée de main , si nous voulons seulement la percevoir.

III. Une autre condition d'utilité est d'être parfaitement sûr que tout devoir est possible ; et que si nous prenons la peine de nous renseigner, chacun de nous a des ressources ainsi que des opportunités pour diminuer l'angoisse du monde .

IV. Nous ne devons pas être découragés ou déconcertés par l'insignifiance de l'aide qu'il peut être en notre pouvoir de donner , ou la pauvreté, voire la rareté de nos ressources.

V. La grande chose est d'écarter les difficultés , de se souvenir qu'attendre, trembler, raisonner et remettre à plus tard, n'a encore jamais facilité un devoir, ni allégé une âme avec un fardeau sur le dos. Surtout apprenez que la grande chose est de commencer.

VI. Le Seigneur ne ferait pas tout lui-même, et il ne convoquerait pas des anges pour le faire à sa place. — Mgr Thorold .