Matthieu 8:14-17

NOTES CRITIQUES

Matthieu 8:16 . Quand le soir était venu. — Ou, comme le dit saint Luc, « pendant que le soleil se couchait ». Il y avait deux raisons pour lesquelles l'heure devait être ainsi précisée.

1. Il était naturel que les malades soient amenés dans la fraîcheur du soir, plutôt que dans la chaleur torride de l'après-midi.

2. C'était le sabbat, et le sentiment qui a fait douter les Pharisiens de la légalité d'un homme portant le lit sur lequel il était couché ( Jean 5:10 ), aurait probablement dissuadé les amis des malades de les apporter aussi longtemps comme ça a duré. Mais avec le coucher du soleil, le sabbat touchait à sa fin, et alors ils se sentiraient libres d'agir ( Plumptre ).

Possédé de démons. — Ou des démoniaques. Des personnes qui avaient perdu le gouvernail de la maîtrise de soi, et qui étaient, dans leur corps et dans leur esprit, dirigées çà et là, sans tenir compte de la carte de la raison, par des esprits malveillants ( Morison ). Mais certains ont un point de vue différent. « Nous ne pouvons pas trouver plus dans cette prétendue possession diabolique qu'une tentative d'expliquer des cas de maladie qui étaient alors obscurs, et le sont encore » ( Tuck ).

Matthieu 8:17 . Lui-même a pris nos infirmités , etc. ( Ésaïe 53:4 ).—Une traduction plus littérale de l'hébreu original que celle donnée dans notre version de l'Ancien Testament ( Morison ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 8:14

Un et tous. — Ces deux récits, quoique différents à certains égards, peuvent fort bien être pris ensemble. Les deux illustrent la nature particulière de l'œuvre de guérison du Sauveur. Dans la première histoire on voit sa singulière complétude . Dans le second, son étendue étonnante . Dans le commentaire fait sur cette deuxième histoire, sa merveilleuse profondeur .

I. Sa singulière complétude. — On le voit, d'une part, dans l' état de choses par lequel le Sauveur a commencé . En entrant dans la maison de Pierre, il trouve la mère de sa femme souffrant de fièvre. Il semble qu'il s'agisse d'un accès de fièvre d'une nature très grave. Saint Luc, en tant que médecin, semble avoir spécialement noté ce fait, et le dit « grand » ( Luc 4:38 ).

Ses effets, cependant, par eux-mêmes, semblent avoir suffisamment témoigné de ce fait. La force de la victime avait tout à fait cédé sous sa fureur. Elle était « allongée » — elle s'était presque « jetée » — sur le lit. Même pour un invité comme Jésus, elle n'a pas pu se lever. L' état des choses qui a finalement suivi . En lui touchant la main et en la « soulevant » ( Marc 1:31 ), le Sauveur a à la fois banni la fièvre et lui a redonné des forces.

Aussi ( Marc 1:31 encore), Il l'a fait "immédiatement" Aussi, encore plus, Il l'a fait pour que toute sa vigueur revienne. Elle était immédiatement aussi forte qu'elle l'avait été avant l'apparition de la fièvre, et fut bientôt de nouveau engagée dans le même genre de tâches qu'elle s'occupait alors. « Elle se leva et les servit » — à lui (ainsi à certains) — montrant ainsi, si nous adoptons cette lecture, qu'il avait touché son cœur aussi bien que sa main ; et de sorte qu'il n'y avait rien de déficient, en aucune façon, dans ce qu'il avait fait.

II. L'étendue étonnante de l'œuvre du Christ. — Combien large, à tous égards, dans le second récit est la zone touchée par sa miséricorde ! Quelle largeur, pour commencer, en nombre et en ampleur . « Quand le soir était venu », probablement la veille du sabbat ( Marc 1:31 ), alors qu'il serait permis de le faire, ils « lui en amenèrent beaucoup.

» Tellement (on apprend de Marc 1:33 ), que « toute la ville était rassemblée à la porte ». Quelle grande variété aussi. Ceux qui étaient « possédés de démons » et donc, selon toute probabilité, ne seraient pas venus d'eux-mêmes. Ceux qui souffraient de la maladie, et donc, selon toute probabilité, n'auraient pas pu venir d'eux-mêmes.

Tous ceux-là, de toutes sortes en cette soirée mémorable que l'on retrouvait dans cette ville populeuse, se réunissaient devant cette porte. Quel assemblage ils étaient ! Tous différents par la nature, mais aucun par le fait — et probablement par l'extrémité — de leurs besoins. Tels et tels, cependant, en aucun cas, ils ne furent autorisés à rester. Plus il y en avait, plus il y avait de "guéris" ( Matthieu 8:16 ).

Il les a guéris « tous ». Plus leurs besoins étaient variés, plus son aide était variée. Plus leur extrémité est grande, plus sa puissance est présente (cf. Luc 5:17 ).

Oh! dans quelles douleurs diverses ils se sont rencontrés !
Oh! avec quelle joie ils sont partis !

III. Sa profondeur merveilleuse. — Il y avait plus ici sous la surface qu'il n'y en avait même sur elle. Il y avait le pouvoir caché , en premier lieu, des esprits du mal . Toutes les maladies sont parfois décrites comme n'étant pas sans rapport avec eux ( Job 2:6 ; Luc 13:16 ; Actes 10:38 , etc.

). Il y avait des maladies dont on dit qu'elles sont liées d'une manière particulière à elles. Tels sont mentionnés ici dans Matthieu 8:16 ; et encore plus explicitement dans le passage parallèle de Marc 1:32 ; Marc 1:34 .

Nous ne pouvons donc pas douter, même si nous ne savons pas comment, qu'elles aient été à l'œuvre en l'espèce. Ici encore, sous la surface, mais pas de manière donc à être minutieusement suivie par nous, il y avait l' opération du péché . Car qu'est-ce que le péché sinon l'ombre de la mort ? Et qu'est-ce que la « mort » sinon « le salaire du péché ? ( Romains 6:23 ).

Et comment pourrait-il y avoir l'ombre sans la substance qui la projette ? Et comment la substance sans sa cause ? Et cette vérité n'est-elle pas impliquée aussi dans ces paroles frappantes du prophète ( Ésaïe 33:24 ) ? Pour ne pas dire, aussi, que la vérité générale de la main du malin dans nos maladies porte aussi avec elle la vérité générale de la présence du péché ? Car que pouvait-il faire contre nous, de toute sa puissance, n'était-ce pour notre péché ? Enfin, il y avait ici, sous la surface, la passion expiatoire du Christ .

Comment se fait-il qu'il ait pu jusqu'ici délivrer ces victimes de Satan et du péché ? Parce qu'il était sur le point de faire ce qui devrait les délivrer du pire encore ! Parce que « par la mort » Il était sur le point de « détruire celui qui avait le pouvoir de mort, c'est-à - dire . le diable » ( Hébreux 2:14 ). Parce qu'en tant que « Agneau de Dieu », Il était sur le point « d'ôter les péchés du monde » ; et de «porter nos péchés dans son propre corps sur l'arbre.

» Telle était sa sympathie pour nous, et son œuvre pour nous en rapport avec nos péchés. C'était le même esprit qu'Il montre ici à propos de nos peines. « Lui-même a pris nos infirmités et a mis à nu nos maladies. » Nous pouvons dire cela parce qu'Il a effectivement fait ainsi en ce qui concerne leurs racines.

Deux brèves vérités prégnantes en découlent :

1. Jésus est le Sauveur de tous . — Si nombreux, si divers, si nécessiteux que soient ceux qui viennent à lui pour le salut, ils ne peuvent épuiser ni son amour ni sa puissance. « Toute plénitude » — de toute sorte — « habite » en Lui.

2. Jésus est le Sauveur de chacun .—Il est aussi prêt pour l'un que pour la multitude ( Matthieu 8:2 ; Matthieu 8:6 ; Matthieu 8:14 ; Matthieu 8:16 ).

« Celui qui vient à moi » — pas seulement ceux qui viennent à moi — « je ne chasserai en aucune manière » ( Jean 6:37 ).

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 8:14 . La guérison de la mère de la femme de Pierre.—

1. Le mariage est légal et honorable chez les prédicateurs de l'évangile.
2. Christ ne dédaignera pas de visiter ses propres familles, aussi mesquines soient-elles.
3. La chose spéciale dont notre Seigneur prend note dans la maison où il vient, c'est ce qu'il y a dedans, et quel besoin ils ont de son aide.
4. Christ montrera sa bonté et sa puissance selon les besoins, pour le confort de ses amis.
5. Bien que cela puisse sembler sans grande importance, en comparaison d'autres miracles, la foi observera la puissance divine du Christ dans une petite affaire, aussi clairement que dans la plus grande œuvre.
6. Quel avantage nous recevons de Christ doit être utilisé pour le service de lui et de ses disciples. — David Dickson .

La mère de la femme de Simon. —Les caractéristiques notables de la transaction sont les suivantes :—

I. Que cette guérison a été faite à la demande de ceux qui entouraient Jésus ( Luc 4:38 ).—Jésus a recherché lui-même de nombreux cas et les a guéris sans le lui demander. Ici, il donne des exemples innombrables de l'inverse - car ce n'était que le premier d'une foule de demandes ainsi répondues cet après-midi et ce soir-là ( Matthieu 8:16 ) - des sceaux directs de sa propre maxime, "demandez et vous recevrez". Demandez, non seulement pour vous-mêmes, mais pour les autres. « Demandez en croyant, et il vous sera fait. »

II. L'action spécifique dont s'accompagnait la guérison. — L'imposition des mains au patient. Cette action semble avoir caractérisé tout le groupe de guérisons qui eurent lieu à cette occasion, car saint Luc dit de cette grande transaction, qu' « il imposa les mains à chacun d'eux et les guérit » ( Luc 4:40 ).

L'action, bien que non invariable, était très fréquente avec Lui. On peut le considérer comme conférant un caractère sacramentel à ces guérisons. Il était significatif que l'Envoyé de Dieu et le Sauveur des hommes utilisent une telle action. Cela signifie qu'Il vient aussi bien pour renverser la malédiction de la maladie et de la souffrance que pour enlever le péché qui l'a amenée. Qu'il absout à la fois de la culpabilité et du joug du péché et rend les hommes à la faveur de Dieu.

III. Le rétablissement immédiat et complet du patient. - En plus de l'affirmation commune à tous les évangiles synoptiques, que la complétude de la guérison a été prouvée par l'aide prompte de la bonne dame à table, saint Luc enregistre la "réprimande" de la fièvre - un détail qui frapperait l'esprit d'un médecin. La transaction est complètement retirée par ces détails de la catégorie d'un événement ordinaire . — Prof. Laidlaw, DD .

Matthieu 8:14 . Le péché comme une fièvre. —Le péché peut être assimilé à une fièvre :—

I. En ce qui concerne l'origine de celui-ci. — Les deux naissent à l'intérieur.

II. En ce qui concerne la nature de celui-ci. -

1. La substance de la fièvre est une chaleur en dehors de la nature, qui éteint la chaleur naturelle. Ainsi le feu de la concupiscence et la convoitise du péché éteignent le feu et la chaleur du zèle.
2. La fièvre naît diversement, de diverses humeurs. Ainsi le péché naît tantôt de la convoitise de la chair, tantôt de la convoitise des yeux, tantôt de l'orgueil de la vie.
3. Il existe deux sortes de fièvre : une fièvre continuelle et une fièvre avec un certain entracte. Certains pèchent avec des pauses de repentance, d'autres pèchent perpétuellement.

III. En ce qui concerne la manière de procéder. -

1. Au début, la fièvre nous refroidit, mais peu à peu nous brûlons. Ainsi, au début, nous avons peur du péché, et par et sans crainte de celui-ci.
2. La fièvre enflamme tout le corps. Ainsi le péché nous blesse et nous affaiblit, du sommet de la tête à la plante du pied.

IV. En ce qui concerne les effets. -

1. La fièvre affaiblit et affaiblit tout l'homme. Ainsi, par le péché, nous sommes tellement affaiblis que nous ne pouvons ni marcher dans les voies de Dieu, ni courir la course qu'Il a établie devant nous, ni travailler à notre salut.
2. La fièvre dans l'entendement perturbe et enlève l'usage de la raison, faisant que l'homme ne sait pas ce qu'il dit ou fait. Et cela est très souvent mortel et mortel. Ainsi, quand les hommes deviennent obstinés et hardis dans le péché, et ne sont ni sensibles au péché ni au châtiment, mais feront tout ce qu'ils veulent, c'est un argument d'une âme qui n'est pas éloignée de la mort.

3. La fièvre de l'appétit produit ces effets :
(1) Elle déteste les choses les plus saines. Ainsi le péché nous fait détester les bonnes œuvres et les bons conseils.
(2) Il aspire à ce qui est malsain. Ainsi, nous aimons les vains plaisirs du péché, etc.
(3) Il y a une soif à ne pas étancher ou assouvir. Tant de gens sont furieux de pécher et ne peuvent cesser de pécher.

V. En ce qui concerne la fin de celui-ci. — Parfois une fièvre finit par la santé et la vie d'elle-même ; tantôt elle aboutit à la santé et à la vie par l'usage de bons moyens et l'aide du médecin ; parfois elle aboutit à un état maladif et faible ; parfois cela se termine par la mort. Le péché diffère de la fièvre en ce qu'il ne peut pas être guéri de lui-même. Elle est guérie et guérie par le Christ seul Médecin de l'âme. — Richard Ward .

Matthieu 8:16 . La guérison Christ .-

1. Aucun moment n'était hors de saison pour Christ, quand les gens venaient à Lui. « Quand le soir était venu », quand le repos était dû à Christ.
2. Parmi les autres effets que le péché a provoqués sur les hommes, celui-ci est celui d'être possédé physiquement par des démons.
3. Il n'y a pas de méthode pour libérer les hommes des démons si ce n'est qu'ils viennent, ou soient présentés par d'autres, à Christ.
4. Christ, par sa parole ou son commandement, peut facilement délivrer les hommes de la possession la plus profonde.
5. Jamais homme n'est venu à lui pour être secouru qu'il n'ait guéri ; c'est pourquoi périssent à juste titre ceux qui ne viennent pas à lui. — David Dickson .

Matthieu 8:17 . Le Christ portant nos maladies . — Il est, à première vue, paradoxal de citer des mots qui semblent exprimer non pas ce dont jouissaient les foules guéries et leurs amis, mais ce que le Guérisseur lui-même entreprenait. Mais notez l'occasion. Ces paroles ne sont pas sans signification en rapport avec le travail remarquable de ce jour de sabbat.

Du matin au soir, et au-delà du soir jusqu'à la nuit, Jésus avait guéri des maladies - corporelles, mentales et spirituelles. Il était sans doute très fatigué. Beaucoup de vertu était sortie de Lui. Beaucoup de compassion avait été excitée en lui. Il avait trouvé de nombreux cas déchirants de possession à traiter. Beaucoup de détresses douloureuses avaient été soumises à Son point de vue. C'est vrai, Il avait été victorieux sur eux tous. C'était un jour de joie dans ce lieu comme on n'en avait jamais vu depuis que c'était un lieu d'habitation humaine, et sans aucun doute l'âme d'Emmanuel se réjouissait de cette effusion d'aide divine.

Mais cette citation bien choisie attire notre attention sur d'autres aspects des offices de guérison du Seigneur. Pensez au Fils de Dieu, le Roi éternel d'une ville où aucun habitant ne pourra jamais dire : « Je suis malade », séjournant maintenant parmi des hommes souffrants. Voyez quel travail est prêt pour Lui, quels maux contre lesquels lutter dans une petite ville d'une province obscure de cette terre sombre, un jour de sabbat après-midi. Ensuite, pensez à ses trois années de ministère, jour après jour, guérissant, aidant, souffrant avec et pour les hommes.

Pensez, en outre, à la masse énorme de la misère humaine que Jésus-Christ, par son évangile béni, est venu supprimer, au poids de son entreprise glorieuse mais puissante, telle qu'elle pesait sur son esprit au cours de cette vie publique compatissante et aux yeux ouverts. des siens en Judée et en Galilée. Pensez, enfin, aux innombrables maux de l'humanité se rencontrant sur Lui — Lui seul — qui devait nous en racheter, et la force des paroles se fera sentir . — Prof. Laidlaw, DD .

Les souffrances par procuration du Christ . — C'est une surprise supplémentaire, conduisant à une nouvelle expansion dans le sens de cette grande expression, de noter que les mots « pris » et « nu » n'admettront pas d'être rendus simplement « emporté » ou « porté désactivé." Ce sont les termes propres à la souffrance représentative, prise de place, substitutive. La bourse n'en admet aucune autre interprétation. Or, à première vue, ou à première vue, il semble étrange de dire que Jésus a « dénudé » ou « porté », comme un garant ou un substitut, les maladies et les infirmités des hommes alors qu'en fait, il sympathisait avec eux , ou mieux encore, les soulageait et les enlevait.

Mais la vérité est que, dans une grande partie de notre enseignement chrétien, la doctrine centrale de l'expiation a été réduite à un simple test d'orthodoxie, au lieu de prendre en compte l'étendue des Écritures. Cette citation de l'évangéliste n'est-elle pas une lumière nouvelle jetée sur l'œuvre par procuration de Jésus ? Ce n'est pas seulement sa mort qui a mis à nu ce caractère, mais aussi sa vie. La même énergie rédemptrice a été montrée dans ces guérisons bénies que lorsque, dans la phase la plus récente et la plus élevée de celle-ci, Lui, par l'Esprit éternel, s'est offert Lui-même sans tache à Dieu.

Et la connexion des deux côtés de cette grande œuvre rédemptrice devient claire lorsque nous lisons les Écritures dans leur propre lumière. Acceptez le point de vue doctrinal des écrivains sacrés, et le tout devient clair comme un rayon de soleil. La souffrance et la maladie sont des effets du péché et des types de péché. L'élimination de la maladie est donc un effet et un symbole de l'élimination du péché lui-même. Et celui qui ôte le péché du monde est celui qui le prend sur lui dans la vie et la mort.

Tandis que Jésus accomplissait ces œuvres puissantes et miséricordieuses dans toutes les villes et villages de Galilée, il se montrait, par type et par avant-goût, le Rédempteur souffrant, mais conquérant, sur lequel le Seigneur avait imposé cette iniquité de nous tous d'où toutes nos douleurs et nos maladies. flux.— Ibid .

Le Christ et l'affliction. —Cette pensée centrale place les maladies et les souffrances des enfants de Dieu à chaque époque dans le champ de ce ministère de guérison de Jésus. Il y a plus dans cette seule ligne de l'Évangile pour soutenir les chrétiens souffrants que dans tous les écrits des philosophes. Les maladies et les infirmités sont pour les enfants de Dieu non plus de la malédiction, mais de l'alliance. Il nous les a portés dans sa passion ; Il les porte avec nous dans sa compassion.

Il peut être touché par un sentiment de tous. Il les touche avec le pouvoir de transmutation de son amour, et ainsi les rend « légères afflictions qui ne sont que pour un moment, en travaillant pour nous un poids de gloire beaucoup plus supérieure et éternelle. » - Ibid .