Proverbes 13:15

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 13:15 . Bonne compréhension , plutôt "discrétion". Dur , « pierreux », « inculte ». C'est le rendu généralement reçu, mais le mot signifie souvent « perpétuel ». Miller dit : « Nous le trouvons dans treize endroits, et dans chacun d'eux, cela signifie perpétuel. «Ta demeure est forte ou perpétuelle » (Nombres 24:21 ).

Les « fleuves puissants » sont des fleuves perpétuels ou Psaume 74:17 ( Psaume 74:17 ). "Nation puissante" ( Jérémie 5:15 ) correspond à l'expression suivante "nation ancienne" et doit être rendu "perpétuel" (ou permanent). Umbreit le traduit par « une tourbière debout » ou « marais ».

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DE Proverbes 13:15

UNE MAUVAISE VOIE ET ​​UNE BONNE COMPRÉHENSION

I. La faveur est ici évoquée comme une chose à désirer . Il est désirable d'avoir la faveur de n'importe quel homme si ainsi nous pouvons lui faire quelque bien. Il était souhaitable que Joseph ait la faveur de Pharaon, car il pouvait ainsi gagner son oreille et l'aider dans sa perplexité. La faveur que Daniel obtint de Nabuchodonosor lui permit d'être une grande bénédiction pour ce monarque. Un homme que ses semblables considèrent avec faveur possède un instrument puissant dont il peut se servir pour leur faire du bien.

A ce titre, la faveur des hommes est à désirer. Il est également souhaitable d'avoir la faveur d' hommes bons car ainsi nous pouvons devenir bons. Les hommes bons sont les seuls représentants vivants de Dieu dans le monde, et à côté de la bénédiction d'avoir la faveur du parent est la bénédiction d'avoir celle de ses enfants. C'est pourquoi la faveur des hommes est à désirer à la fois pour eux et pour nous-mêmes.

II. L'instrument d'obtention de la faveur . « Bonne compréhension » ou « bonne intelligence ». L'intelligence la plus élevée et la plus vraie de l'homme découle de la relation morale et de la sympathie avec Dieu. Toute intelligence intellectuelle vient de lui, et cette intelligence seule gagnera souvent aux hommes une large part de la faveur humaine. Il y a beaucoup d'hommes d'une grande intelligence mentale, qui ne reconnaissent pas l'existence de Dieu, qui ont gagné des places élevées dans l'estime des hommes.

Mais ces paroles se réfèrent à ceux qui ont été éclairés par l'enseignement de l'esprit divin, et sont en sympathie avec Dieu et avec ses lois morales. De tels hommes ne sont pas moins intelligents sur d'autres sujets, mais plus encore. Toutes choses étant égales par ailleurs, les pouvoirs purement intellectuels d'un homme pieux sont vivifiés par sa piété. Si un homme impie devient un vrai serviteur de Dieu, tous les pouvoirs de son esprit sont ainsi renforcés.

L'observation le confirme, et il est impossible qu'il en soit autrement. Si un homme ne peut pas entrer en communion avec un homme plus sage , sans gagner en intelligence, comment peut-il entrer en communion avec la Fontaine de toute sagesse sans devenir un homme plus intelligent dans tous les sens du terme ? Quel homme d'affaires compétent Joseph était. Tout jeune et sans aucune formation préalable, il devint contrôleur de la maison d'un noble égyptien ; et quand seulement trente ans n'était pas seulement le premier seigneur d'Egypte, mais se montrait pleinement à la hauteur de toutes les exigences de sa position.

D'où venait sa « bonne entente » ? N'était-ce pas de sa relation morale avec le Dieu de ses pères ? « Pouvons-nous en trouver un tel que celui-ci ? dit le roi païen, « un homme en qui est l'esprit de Dieu » ( Genèse 41:38 ). La possession de cette « bonne entente » en matière temporelle et laïque donne à un homme une faveur aux yeux des autres hommes.

La possession de l'intelligence spirituelle lui donne grâce aux yeux de tous les bons. Il existe une relation entre tous les vrais membres de la famille de Dieu, qui est plus forte et plus profonde que toute relation purement humaine. Et cette intelligence spirituelle donne à l'homme un pouvoir moral parmi tous ses semblables. Ils ne peuvent retenir le témoignage de leur conscience, à moins qu'ils ne soient tout à fait endurcis, ils doivent secrètement, sinon ouvertement, lui donner leur estime et leur confiance. « La conscience naturelle », dit Trapp, « ne peut que rendre hommage à l'image de Dieu gravée sur la nature et les œuvres des pieux ».

III. La voie de ceux qui sont dépourvus de cette intelligence spirituelle . Tous ces hommes sont des « transgresseurs ». Leur nature spirituelle est endormie, ils sont sans discernement spirituel. Dans la phrase scripturaire, ils sont « aveugles » ( Apocalypse 3:17 ) et « morts » ( Éphésiens 2:1 ). Leur chemin est dur , cependant nous utilisons le mot. (Voir Notes critiques.)

1. C'est difficile dans le sens où c'est un chemin bien tracé . Il est devenu difficile d'être très fréquenté, d'être perpétuellement utilisé. Il a plusieurs éléments d'attraction.

1. L' Antiquité est de son côté . C'est une vieille méthode, elle est utilisée depuis des lustres. « Nul, dit notre Seigneur, ayant bu du vieux vin, n'en désire aussitôt du nouveau » ( Luc 5:39 ). Les hommes sont naturellement conservateurs, naturellement enclins à suivre le chemin de leurs pères. Il est vrai qu'il existe une voie plus ancienne , la voie du bien (voir Homilétique au chap. Proverbes 4:14 , page 58), mais la voie du transgresseur est toujours très ancienne.

2. L'inclination naturelle des hommes mène dans cette voie . Les hommes sont guidés par leur inclination, à moins qu'il n'y ait en eux un principe plus fort. Nous sommes nés avec une tendance au mal plutôt qu'au bien, à marcher selon les artifices de notre propre cœur plutôt que selon la volonté de Dieu. Chez la plupart des hommes, « l'inclination est aussi forte que la volonté » et les conduit à fouler le « chemin du transgresseur ».

3. Il est attrayant en raison des nombres qui le foulent . « Il y en a beaucoup qui y entrent » ( Matthieu 7:13 ). Beaucoup d'hommes font de ce fait une ville de refuge où se mettre à l'abri des remontrances de la conscience. « Je ne fais que ce que font les autres » est considéré par beaucoup d'hommes comme une citadelle imprenable où ils peuvent attendre en toute sécurité les justes jugements de Dieu (Voir Homilétique à la page 8, 2e tête).

2. C'est dur et donc désolé, infructueux . La route commune qui est foulée par de nombreux pieds n'est pas l'endroit où chercher une moisson d'or. La roche caillouteuse n'est pas un sol d'où jaillissent les fleurs. Les hommes ne s'attendent pas à cueillir des fruits de choix sur la lande désolée. La voie du transgresseur ne peut pas non plus produire les fleurs ou les fruits agréables de la vie. Les épines et les orties sont là, mais pas de récolte dorée.

La faveur ni de Dieu ni de l'homme n'est sa part. Il ne peut récolter que comme il a semé (Voir Homilétique au chap. Proverbes 11:18 , page 223).

3. C'est un chemin difficile dans le sens où c'est un chemin misérable . Tout acte porte en lui un jugement présent. Chaque action a sa réaction de plaisir ou de douleur. Chaque pas sur la voie de la transgression s'accompagne donc d'un reproche de conscience. Alors la voie du péché est une voie d'auto-illusion. Quoi de plus douloureux que d'être l'objet d'une tromperie constante ? Nous venons de nous attarder sur le mal du cœur de l'espérance différée ( Proverbes 13:12 ) ; le pécheur est une victime constante de cette maladie.

Rien ne peut être une expérience plus amère que de tout miser sur une promesse, et quand vient le temps de l'accomplir, de découvrir qu'elle n'a été faite que pour être rompue. C'est pourtant l'expérience d'un transgresseur de la loi de Dieu, non pas une ou deux fois, mais tout au long de sa vie. C'est son lot non seulement de tromper mais d'être trompé ( 2 Timothée 3:13 ).

Il se promet toujours, et se voit toujours promettre par le maître qu'il sert, la satisfaction à la suite de ses actes, mais il trouve toujours que la performance est aussi loin de la promesse qu'elle l'a été lorsque le diable a dirigé notre premier parents dans le péché, par la promesse « vous serez comme des dieux », et l'a accompli en les rendant esclaves de lui-même. C'est un autre ingrédient dans la dureté du chemin.

Il est l'esclave de celui qui l'a trompé. Beaucoup d'hommes sont pleinement conscients de la nature trompeuse du péché - de son impuissance totale à lui donner un réel plaisir - et pourtant il continue. Pourquoi est-ce? Il est lié par une chaîne qu'il trouve presque impossible à briser. Les mauvaises habitudes, ainsi que les bonnes, se renforcent par l'exercice. L'esclavage est dur sous n'importe quel maître, sauf sous Celui dont le service est la liberté parfaite.

Comme l'esclavage est donc amer pour celui qui nous a trompés. Pourtant, ce n'est pas la partie la plus difficile de la manière difficile . Aucun de ceux qui sont ainsi victimes du grand trompeur - aucun de ceux dont il a fait ses esclaves, mais qui sent qu'ils le sont par leur propre consentement. Chaque mauvaise pensée incontrôlée, chaque mauvaise pensée cédée, a forgé un maillon de la chaîne. Leur condition a été comparée, par un vieil écrivain, à celle d'un homme qui s'est employé activement à transporter bâton après bâton pour faire un tas de bois, puis découvre qu'il n'a fait qu'entasser des matériaux pour un feu sur lequel il doit être brûlé.

IV. Mais bien que la voie des transgresseurs soit difficile, elle n'est pas trop difficile. Sa dureté même est destinée à les amener à le quitter. Parce que la fin sera pire que le chemin, c'est la plus tendre miséricorde de rendre le chemin difficile. Cela lui dit seulement qu'il s'est trompé de route. La douleur qu'il subit n'est que la voix de Dieu, disant : « Ne te fais aucun mal. Quand un col de montagne est tellement obstrué par des éboulis que chaque pas est une misère, n'exhorte-t-il pas le voyageur à faire demi-tour avant de faire une glissade fatale ? Quand, dans les régions des neiges éternelles, un homme ressent une douleur intense du froid mordant et rencontre à chaque pas le cadavre de celui qui a été gelé à mort en ignorant avec persistance la voix de la nature, n'est-ce pas un suicide de continuer ? Peut-il dire qu'il n'a reçu aucun avertissement ? Toute douleur n'est-elle pas un avertissement qu'une bonne loi a été transgressée ? N'est-ce pas une sentinelle à l'épée nue pour faire reculer les imprudents du précipice ? Même ainsi est la dureté de la voie du transgresseur.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Pour l'essentiel, le mot traduit par « bonne entente » correspond à ce que, dans un sens éthique profond, nous appelons la belle culture, qui montre aux hommes comment prendre le bon côté, et en toutes circonstances prendre la bonne clé, exercer une bienveillance , influence gagnante, non seulement au profit de son possesseur, mais telle qu'elle supprime une cloison et rapproche les hommes les uns des autres. Le mot traduit par « dur » désigne ce qui s'étend loin, et en référence au temps, ce qui reste le même au cours du temps.

Ce qui ne change pas dans le temps, continuant le même, selon sa nature, fort, ferme, devient ainsi la désignation du durable et du solide, dont la qualité reste toujours la même. L'idée fondamentale de rester comme soi, de continuer, passe dans l'idée du ferme, du dur, et, en même temps, de l'inculte et de l'incultivable. La voie des transgresseurs, ou des traîtres , i.

e. , la manière dont ils traitent avec les hommes est raide, dure comme de la pierre, repoussante ; ils suivent des vues égoïstes, ne se mettant jamais en sympathie avec la condition de leur prochain ; ils sont sans la tendresse qui est liée à la belle culture ; ils restent dépourvus de sentiment dans des choses qui, comme on dit, ramolliraient une pierre, Delitzsch .

Beaucoup recherchent la faveur comme le don d'autrui qu'il est en leur pouvoir de se donner. Car, ayez une bonne compréhension , pour bien comprendre ce que vous faites et comment vous y prendre. Il est vrai, comme dit Tertullien, de temps en temps il tombe, que dans une grande tempête où la mer et le ciel se confondent, le havre est atteint par une heureuse erreur ; et de temps à autre, dans les ténèbres, la voie d'entrée et de sortie se trouve par un bonheur aveugle. Mais c'est une faveur qui n'a pas de prise, c'est une bonne entente qui donne la faveur . — Jermin .

La voie des transgresseurs n'est-elle pas agréable en perspective, bien qu'elle se termine par la mort ? Non; le péché troque la sécurité future mais n'assure pas la paix présente en retour. Les choses ne sont pas toujours ce qu'elles paraissent. Les plaisirs du péché ne sont pas seulement limités dans leur durée, ce sont des mensonges même tant qu'ils durent... La course est torture et le but perdition... Mais le droit chemin n'est pas un chemin doux et soyeux sur lequel le pied de l'homme doit marcher. ; et, s'il arrive une chose à tous dans le voyage de la vie, quel avantage en a-t-il le bon ? De toutes les manières, et plus particulièrement ainsi : La dureté que les disciples éprouvent en suivant leur Lora est que la justice se frotte à leurs convoitises restantes, et ainsi gaspille leurs difformités ; tandis que la dureté de la voie d'un transgresseur est un esprit charnel dans son inimitié impuissante se précipitant contre les patrons du bouclier du Tout-Puissant.

… De même que les douleurs de la guérison diffèrent des douleurs de la mise à mort, ainsi diffère la rigueur salutaire qui presse l'entrée aux portes de la vie, de la dureté qui blesse les transgresseurs qui fuient Dieu . — Arnot .

Le péché, de par sa nature, descend toujours plus bas sous le lien ( Proverbes 13:13 ), et doit donc, de jure , être « perpétuel » (voir le rendu de Miller, dans les Notes critiques). Car, assez étrange, l'homme sans « bonne intelligence », c'est -à- dire la meilleure sorte de connaissance, néglige d'agir sur la base de la connaissance qu'il possède.

Le pire des hommes a suffisamment de connaissances pour le sauver, c'est-à-dire (pour exposer une affirmation qui n'est vraie que dans un sens), la bonté de Dieu est telle que si un homme utilisait la lumière qu'il avait, il partirait de ce point et serait aidé dans le royaume.— Miller .

Différents sens ont été attachés à ces mots—

1. « La bonne compréhension est favorable aux autres », c'est -à- dire qu'elle est douce et conciliante, tandis que « la voie des transgresseurs est dure, inflexible, sévère.

2. « Les mœurs naïves procurent la faveur ; mais rude est le chemin de l'astucieux » — c'est -à- dire l' exposer à des difficultés incessantes, tandis que le commerce ouvert rend le chemin de l'homme clair devant lui.

3. Plus probablement, le sens dans les deux parties du verset se termine sur le moi de la personne. Le jugement intelligent et sain, en faisant d'un homme un conseiller sage et utile, lui procure la faveur. Au contraire, la "voie des transgresseurs", comme "By-path Meadow" dans le Pilgrim's Progress , présente à son entrée tout ce qui est tentant d'y séduire, mais n'apporte finalement aucune réelle jouissance au voyageur. Wardlaw .

Les hommes méchants vivent sous un chef de file acharné. « J'ai été retenu avant la conversion, dit Augustin, non pas avec une chaîne de fer, mais avec l'obstination de ma propre volonté. L'infidèle philosophe porte le même témoignage. « Je commence à m'imaginer dans un état des plus déplorables, entouré de toutes parts des ténèbres les plus profondes » (Essais, I. 458). Voltaire, jugeant bien sûr d'après son propre cœur, prononce : « Chez l'homme il y a plus de misère que chez tous les autres animaux réunis.

L'homme aime la vie, mais sait qu'il doit mourir. « Je souhaite, poursuit ce misérable témoin pour son maître, que je ne sois jamais né. L'infidèle mondain ajoute son sceau au dossier. Le colonel Gardiner a déclaré que , dans son cours de méchanceté qu'il avait souvent envié l'existence d'un dog.- Bridges .

La dureté de la voie du transgresseur .

I. Une vérité à confirmer . C'est dur pour eux-mêmes, pour les autres, pour leurs familles, leurs amis, pour la société.

II. Une dérogation à approuver . Il illustre la justice et la miséricorde mêlées de Dieu, qui a rendu difficile le chemin de l'enfer. La dureté de la voie du péché est souvent le moyen d'arrêter les pécheurs dans leur course. Les souffrances des méchants agissent comme un frein et une protection pour les justes.

III. Un avertissement à appliquer . Faites attention à la façon dont vous faites le premier pas. Soyez soucieux, si vous êtes entré dans la route, de revenir sur vos pas. Souvenez-vous que la dureté du chemin n'est rien à côté de l'amertume de la fin — S. Thodey .