Psaume 100:1-5

INTRODUCTION

Ce Psaume complète la série des Psaumes Royaux, et « peut être considéré comme la Doxologie qui clôt la souche. On y retrouve des notes de la même grande harmonie. Il respire la même allégresse ; elle est remplie de la même espérance, que toutes les nations se prosterneront devant Jéhovah et confesseront qu'il est Dieu. ” — Perowne .

De tous les Psaumes de la collection, celui-ci atteint le plus haut degré de joie ; il respire le plus large esprit de charité et exprime la plus haute humeur de joie pieuse. Sur la base de notre humanité commune en tant qu'enfants de l'unique Père Créateur, tous les hommes sont appelés à l'adoration exultante du Seigneur.
L'inscription au Psaume est מִזְמוֹר לְתוֹדָה, "Un Psaume de louange". Luther : « Un psaume d'action de grâce. » Perowne : « Un psaume pour l'offrande de remerciement. » … "Pour indiquer que le Psaume devait être chanté pendant l'offrande d'offrandes de remerciement."

UN PSAUME DE LOUANGE UNIVERSELLE

Nous avons ici-

I. Le motif de louange au Seigneur . Ceux-ci sont de deux classes—

1. À cause de ce qu'Il est en Lui-même . « Le Seigneur, il est Dieu », est la grande raison. Les dieux des nations étaient des idoles, des vanités, des non-entités. Jéhovah est Dieu, suprêmement grand, suprêmement bon ; l'existant en soi, la fontaine de l'être et du bien-être, le Dieu infiniment parfait et toujours béni. C'est pourquoi il doit être loué. Il est juste et convenable que la grandeur mentale et morale soit vénérée, que la bonté soit aimée, etc. Mais le poète énonce quelques particularités de son caractère.

(1.) Il est bon . « Le Seigneur est bon. » « Il est bienveillant. » — Barnes . "Gracieux, gentil." - Perowne . « Le mot ne veut jamais dire bon ; et ce sens est expressément exclu ici par la circonstance qu'il n'est pas seulement la miséricorde du Seigneur ; mais aussi sa fidélité envers ceux qui ont reçu ses promesses, qui apparaît ici comme l'expression de sa bonté. Car les deux dernières propositions ne sont que le développement de la première.

» — Hengstenberg . Fuerst donne le sens premier de טוֹב, comme καλός, pulcher , beau. Il nous semble que le Poète entend inclure dans ce mot « bon » tous les sens donnés ci-dessus. Le Seigneur est miséricordieux et juste, juste et miséricordieux, fidèle et tout-puissant. La perfection et la beauté infinies sont à Lui. « Dire que Dieu est en lui-même un univers compact de douceurs, de beautés et de splendeurs, c'est parler très indignement, car des univers infinis sont cachés au sein de la nature infinie.

Les cieux doivent s'améliorer, et les créatures doivent mûrir, en sagesse et en sainteté, mais pendant des siècles, avant qu'elles ne soient capables de refléter les beautés les plus élevées, pour ne pas dire les plus hautes, du « Père des lumières ». La beauté est la robe de la sainteté : plus il y a de sainteté, plus il y a de beauté. De toute éternité, nous pouvons imaginer la première et la plus belle de toutes les créatures de Dieu en train de prier : « Que la beauté du Seigneur notre Dieu soit sur nous. ” Un être d'une telle excellence spirituelle devrait recevoir les louanges les plus chaleureuses et les plus saintes de toutes les créatures.

(2.) Il est miséricordieux . « Sa miséricorde est éternelle. » Ceci est inclus dans Sa bonté. La bonté de Dieu en pardonnant aux contrevenants et en soulageant les personnes souffrantes, nous appelons sa miséricorde. La miséricorde de Dieu est sa bonté envers les pécheurs. Cette miséricorde est éternelle. Les résultats glorieux de celui-ci seront appréciés pour toujours. Étant pécheurs, nous devons le louer pour sa miséricorde.

(3.) Il est fidèle . « Sa vérité perdure dans toutes les générations. » Il est vrai en Lui-même. « Un Dieu de vérité et sans iniquité, il est juste et droit. » Il est vrai dans ses relations avec les autres. Il accomplit toutes ses promesses. Et Il sera vrai pour toujours. Aucun changement, aussi grand soit-il, ne peut produire de changement en Lui. Nous avons donc ici une autre raison de louange.

2. A cause de ce qu'Il est par rapport aux autres . « C'est lui qui nous a faits, et non nous-mêmes », etc.

(1) Il a fait de nous son peuple . Il est notre Créateur. Il nous a appelés à être. Mais le Psalmiste veut dire plus que cela, comme on le verra si nous lisons le verset sans les mots interpolés par les traducteurs : « Il nous a faits, et non nous-mêmes, son peuple. Non seulement il nous a créés, mais il a fait de nous ce que nous sommes, c'est-à-dire son peuple. « Par grâce, vous êtes sauvés par la foi ; et cela non de vous-mêmes : c'est le don de Dieu : non des œuvres, de peur que personne ne se glorifie. Car nous sommes son ouvrage, créés en Jésus-Christ pour de bonnes œuvres.

(2) Il nous fait paître en tant que Son peuple. « Les brebis de son pâturage. » "Le Seigneur est mon berger." En tant que berger, il gouverne, guide, protège et pourvoit aux besoins de son peuple. C'est à eux de lui faire confiance, de le suivre et de lui obéir . (Voir les grandes lignes sur Psaume 77:20 ; Psaume 80:1 .

) Ici, nous avons les raisons les plus suffisantes de louange. Il a fait de nous ce que nous sommes ; et il n'oubliera pas l'œuvre de ses propres mains, ni n'abandonnera son peuple. Il nous connaît intimement, prend soin de nous et pourvoit à nos besoins, comme le berger de ses brebis. Et Il est suprêmement bon, miséricordieux et vrai ; et Il l'est à travers tous les âges et à travers tous les changements. Il nous appartient alors sûrement de le louer avec un cœur joyeux et reconnaissant.

II. L'étendue de la louange au Seigneur . « Vous tous les terres. » Littéralement, comme dans la marge : « Toute la terre ». Pas simplement le Juif, mais tout le monde. Le Seigneur est le Créateur et le Soutien de tous les hommes ; le généreux bienfaiteur de tous les hommes ; c'est pourquoi tous devraient le louer. Il est le Rédempteur de tous les hommes. « Il est mort pour tous ; » c'est pourquoi par tous sa louange doit être célébrée. Le jour glorieux approche quand.

« La terre, avec ses dix mille langues,
remplira ses parvis de louanges sonores. »

III. Le caractère de louange au Seigneur . Ça devrait être-

1. Joyeux . « Faites un bruit joyeux au Seigneur. » Hengstenberg : « Criez de joie au Seigneur. » Perowne : “ ' Crie à haute voix à Jéhovah : ' utilisé pour l'accueil donné à un roi qui entre dans sa capitale, ou prend possession du trône, comme dans Psaume 98:4 ; Psaume 66:1 .

» « Servez le Seigneur avec allégresse, venez devant sa présence en chantant. » Notre adoration du Seigneur doit être joyeuse et chantante, l'expression de cœurs joyeux. Il est honoré de notre joyeuse louange. « La gaieté est au crédit de la religion. »

2. Reconnaissant . « Entrez dans ses portes avec des actions de grâces, et dans ses parvis avec des louanges ; remerciez-le et bénissez son nom. Le verset précédent contient de nombreuses raisons de louange reconnaissante. Et dans ce verset, toutes les nations sont invitées à partager ces glorieux privilèges. « Bénis le Seigneur, ô mon âme ; et n'oublie pas tous ses bienfaits.

3. Pratique . « Servez le Seigneur avec joie. » « En le servant ici, nous ne devons pas comprendre simplement l'adoration de Dieu. » Nous le servons en obéissant loyalement à ses commandements, etc. Un tel service, nous devons le rendre spontanément, chaleureusement, joyeusement. « Tes statuts ont été mon chant », etc.

CONCLUSION. – « La grande leçon du Psaume est la suivante », dit M. S. Cox, « Soyez altruiste et catholique envers l'homme, confiant et respectueux envers Dieu, et la joie pure, profonde et religieuse sera la vôtre. »

LE PÉCHÉ ET LA FOLIE D'ÊTRE MALHEUREUX

( Psaume 100:2 )

« Servez le Seigneur avec joie. »
Considérons le péché et la folie d'être malheureux, en particulier de rendre un service malheureux à Dieu. Son joug est doux et son fardeau léger.

I. Dieu est heureux . Il est le Dieu béni, en qui sont les sources de toute joie. Par conséquent, cette expression, «la joie de Dieu», est une dénotant la joie qui est en Dieu , encore plus que la joie qu'Il donne. Christ était un homme de douleur pendant sa vie terrestre, parce qu'il portait nos péchés. Mais il s'affligeait que nous ne soyons pas tristes, mais nous réjouissions. Il a servi le Père dans la douleur, afin que nous puissions le servir avec joie.

II. Les anges sont heureux . Ce sont les anges bénis. Ils ne savent ce qu'est la douleur qu'en la voyant en nous lorsqu'ils viennent nous servir. Ils boivent toujours des fleuves de plaisirs, qui sont à la droite de Dieu. Parfois, leur joie monte plus haut, comme lorsqu'ils criaient de joie pour le monde nouveau, ou comme lorsqu'ils sont appelés à se joindre à la joie de Dieu pour un seul pécheur qui se repent. Ils servent le Seigneur avec joie.

III. Les hommes pardonnés sont heureux . Voici le témoignage de David : « Heureux l'homme dont la transgression est pardonnée. Il s'agit d'une double classe—

(1) ceux qui sont partis et sont avec Christ ;
(2) ceux qui sont encore là. De cette dernière section d'hommes rachetés, nous disons qu'ils sont heureux, bien qu'imparfaits, parce qu'ils sont pardonnés. Ils sont dans un monde mauvais, et ont beaucoup de mal en eux - beaucoup d'épreuves, une guerre acharnée, une grande faiblesse, - pourtant ils sont heureux. Pourquoi? Parce que pardonné. La faveur de Dieu repose sur eux. Ils le savent et trouvent qu'en sa faveur est la vie. Étant pardonnés et sachant cela, ils servent le Seigneur avec joie.

Il semblerait donc non seulement qu'il y ait du bonheur dans le ciel avec Dieu et les saints anges, mais qu'il y ait du bonheur ici sur terre, et que nous puissions y participer. La base et le début de ce bonheur doivent être le pardon des péchés et la faveur de Dieu. Ceux-ci sont réalisables ; ils nous sont présentés comme des cadeaux gratuits ; nous sommes priés de les accepter ; nous ne pouvons pas les rejeter sans pécher. Laissez-moi remarquer alors—

I. On ne peut être malheureux qu'en refusant le pardon . Le pardon est accordé, et il est prêché aux fils des hommes—

(1) C'est un pardon gratuit ;

(2) un pardon juste ;

(3) un pardon actuel ;

(4) un pardon complet , couvrant tous les péchés ;

(5) il doit être obtenu dans ce que Dieu nous a dit au sujet de la propitiation de son Fils… Alors l'absence de ce pardon ne doit-elle pas être le fruit de notre propre rejet de celui-ci ; et non la souveraineté ou la réticence de Dieu ? Nous sommes malheureux, non pas simplement parce que nous sommes pécheurs et insensés, mais parce que nous nous livrons résolument au péché et à la folie de rejeter le don de Dieu, et donc de refuser d'être heureux.

II. Nous ne pouvons être malheureux qu'en refusant Christ . Ce n'est pas Christ qui nous refuse (Il ne l'a jamais fait), mais c'est notre refus de Christ qui nous rend malheureux. Il est le don gratuit de Dieu pour nous ; un don que nous ne sommes pas simplement libres d'accepter, mais que nous refusons à nos risques et périls. La persistance dans le rejet du Christ est la vraie cause de tous les malheurs de la terre.

III. On ne peut être malheureux qu'en décidant de ne pas se retourner . Dieu dit : « Tournez-vous, tournez-vous ; pourquoi mourrez-vous ? tourner et vivre. Il est vain pour nous de rejeter le blâme sur nous-mêmes et de dire : « Je veux me retourner, mais je ne peux pas, et Dieu ne m'aidera pas. Ce n'est pas vrai. « Je suis très disposé à me convertir, mais Dieu ne me convertira pas », c'est comme si l'ivrogne disait : « Je suis très disposé à arrêter de boire, mais Dieu ne m'aidera pas à rester sobre ; » ou celui qui jure : « Je suis très désireux de cesser de jurer, mais je ne le peux pas, et Dieu ne m'en donnera pas le pouvoir.

» Quelle que soit donc la vérité solennelle de la souveraineté de Dieu (et Il ne serait pas Dieu s'il n'était Souverain), ce n'est pas cette souveraineté qui vous empêche de vous tourner, mais votre propre détermination à ne pas le faire. Votre non-retour est la cause de votre malheur ; vous ne pouvez pas être heureux jusqu'à ce que vous vous tourniez.

De la même manière, il en est de nous tous. Nous pourrions être toujours heureux, si nous recevions toujours les dons que le Christ nous présente ; créditant le témoignage divin de la suffisance du grand sacrifice et de la gratuité du grand amour.
Le malheur est donc volontaire. « Vous ne pas venir à moi. » Cela ne profite à rien. Il ne libère, ni ne renforce, ni ne sanctifie, ni ne réconforte. Être malheureux est notre folie et notre péché. Lorsqu'il est heureux, aucun labeur n'est ennuyeux, aucun problème ou ennui n'est ressenti. Soyez donc heureux en Dieu, etc. — H. Bonar, DD — Abrégé de « Lumière et Vérité ».

LA VERITE ETERNELLE DE DIEU

( Psaume 100:5 , dernière phrase )

I. Dieu est vrai .

Il est vrai dans sa nature même . Il n'y a pas de tromperie, de mensonge, ni d'erreur dans la nature essentielle de Dieu. Tout ce qui rend les hommes menteurs, rien de tel ne peut opérer avec Dieu.

Il est fidèle à sa nature . Nous ne sommes pas toujours fidèles à nous-mêmes. J'ai connu un homme généreux qui, dans un animal de compagnie, a agi de manière très peu généreuse. Mais le Seigneur est toujours fidèle à Lui-même.

Il est vrai en action . Il a été fidèle à la conclusion de l'alliance éternelle .

Il a été fidèle à tous ses desseins. Tout ce que Dieu a décidé de faire, il l'a fait. « L'a-t-il dit et ne le fera-t-il pas ? »
Il est fidèle à ses promesses. Il n'y a pas une promesse que Dieu ait faite, mais ce qu'Il l'a tenue, ou bien, étant datée de l'avenir, Il la tiendra quand le temps fixé viendra.

Il est fidèle à toute Sa Parole publiée , qu'Il nous a fait connaître dans les Saintes Écritures.

Il est vrai dans chaque relation qu'il entretient . En tant que roi, juge, père, ami, et al.

Il est fidèle à chaque homme, à chaque femme, dans le monde .

II. Dieu est vrai dans toutes les générations .

Il a été vrai dans le passé . Toute l'histoire, sacrée et profane, va le prouver.

Il est vrai encore, vrai ce soir.

Il sera vrai .

Puisque Dieu est vrai, vous enfants de Dieu, pourquoi vous méfiez-vous de lui ? Vous, pécheurs, pourquoi le trompez-vous par votre incrédulité ?— CH Spurgeon.—Abrégé .