Psaume 142:1-7

INTRODUCTION

« Un maschil de David », c'est-à-dire une instruction ou un poème didactique de David. « Une prière quand il était dans la grotte ; « C'est, dit Barnes, soit une prière qu'il a composée là-bas, soit qu'il a composée après coup, mettant en forme poétique la substance de la prière qu'il y a soufflée. La référence peut être soit à la grotte d'Adullam ( 1 Samuel 22:1 ), soit à celle d'Engedi ( 1 Samuel 24:3 ).

Dans les deux cas, les circonstances étaient sensiblement les mêmes, car David s'était enfui dans la grotte pour échapper à Saül. C'est un cri de détresse quand il n'y avait de refuge — pas d'espérance — qu'en Dieu ; quand il semblait n'y avoir aucun moyen d'échapper à ses ennemis ; et quand, abandonné par ses amis, et poursuivi par un ennemi qui cherchait sa vie, il semblait maintenant être au pouvoir de son ennemi. Il peut également être utilisé pour exprimer les sentiments d'une personne actuellement en danger, comme celle d'un pécheur condamné, ne voyant aucun moyen d'échapper, exposé à la ruine et enfermé entièrement à la miséricorde de Dieu. Un tel a le sentiment, comme David l'a fait à cette occasion, qu'il ne peut y avoir d'échappatoire que par l'interposition de Dieu.

Beaucoup de Psaumes expriment les mêmes sentiments. À maintes reprises, nous avons des Psaumes contenant une expression de trouble, une prière pour le soulagement et une attente croyante de la délivrance. Avec une telle similitude de sentiment, la variété du traitement homilétique est très difficile, si les points principaux de chaque Psaume doivent être indiqués dans un tel traitement. Les principales caractéristiques de ce Psaume – la détresse, la prière et l'espérance – que nous avons rencontrées à maintes reprises dans notre étude de ce livre.

UNE PRIÈRE DE L'HOMME DIEU DES PROFONDEURS DE LA DÉTRESSE

Nous avons ici:-

I. Une image de profonde détresse . Plusieurs traits de la détresse du poète sont ici exposés.

1. La persécution de ses ennemis . « Sur le chemin où j'ai marché, ils m'ont tendu un piège en secret… Délivre-moi de mes persécuteurs ; car ils sont plus forts que moi. Ses ennemis étaient

(1) ruse . Sur son chemin, ils lui avaient caché un piège dans le but de le piéger et de le blesser. Leur persécution n'était pas ouverte et virile, mais secrète et astucieuse. Même dans le chemin de son devoir, ils avaient caché leurs pièges pour son renversement. Ils étaient

(2) puissant . « Mes persécuteurs sont plus forts que moi. Saul et ses émissaires sont ici mentionnés. Ils étaient plus nombreux, mieux équipés et mieux préparés pour la guerre que David et son groupe ne l'étaient. Il sentait qu'il n'était pas à la hauteur de ses ennemis. Il y a eu des moments où David a souffert le plus profond abattement et la détresse de l'esprit à cause des persécutions de Saül ( 1 Samuel 20:1 ; 1 Samuel 20:3 ; 1 Samuel 20:41 ; 1 Samuel 27:1 ).

De nous-mêmes, nous sommes incapables de faire face avec succès aux ennemis de notre vie spirituelle et de nos intérêts. Nos ennemis sont trop subtils et trop forts pour nos efforts sans aide ; mais, comme David, nous pouvons demander de l'aide d'en haut.

2. L'échec de l'aide humaine . « J'ai regardé de ma main droite et j'ai vu, mais il n'y avait aucun homme qui me connaîtrait ; le refuge m'a fait défaut ; aucun homme ne se souciait de mon âme. Ces mots ne doivent pas être pris comme une description littérale des circonstances de David ni dans la grotte d'Adullam ni dans celle d'Engedi. Le sens est qu'il n'y avait personne à qui il pouvait chercher protection, personne sur qui il pouvait compter.

Ceux qui étaient avec lui n'ont pas pu le protéger ; ceux qui pouvaient le faire ne se souciaient pas de sa vie. Son sentiment de solitude était profond et douloureux. Il était constamment en danger, mais de ceux qui auraient pu lui apporter une aide efficace, aucun ne se souciait de lui. Il y a des moments dans la vie de presque chaque homme où il semble dépourvu de sympathie et d'aide humaines. Il y a des cas dans lesquels l'homme pourrait apporter son aide s'il le voulait, mais il ne le fera pas. Il y en a d'autres où l'homme apporterait son aide s'il le pouvait, mais il ne le peut pas. Il y a des besoins auxquels seul Celui qui est à la fois Dieu et homme peut servir.

3. La dépression de ses circonstances extérieures et de sa condition intérieure . Dans ses circonstances extérieures, il semble avoir été considérablement réduit. "Je suis amené très bas." Et son état spirituel était celui d'une profonde détresse. « Mon esprit est submergé en moi. » Son état extérieur était presque désespéré, et la profonde prostration de son esprit y correspondait. Les ténèbres semblaient s'installer à la fois sur son âme et sur ses circonstances.

Beaucoup d'âmes pieuses ont vécu des expériences similaires. Les ténèbres et les épreuves sont dans une certaine mesure le lot de tout homme bon dans cette vie. C'est bien qu'il en soit ainsi. L'obscurité de la nuit est aussi nécessaire que la gloire du jour. "Doux sont les usages de l'adversité."

II. Une prière de forte confiance . Le Psalmiste manifeste sa foi en—

1. L'accessibilité de Dieu à lui . « J'ai crié au Seigneur avec ma voix ; avec ma voix au Seigneur j'ai fait ma supplication. J'ai déversé ma plainte devant Lui ; J'ai montré devant Lui mon problème. Le fait qu'il ait ainsi raconté à Dieu l'histoire de ses malheurs, et a imploré sa miséricorde, est une preuve concluante qu'il croyait que Dieu peut être approché par ses créatures dans la prière.

2. L'intérêt de Dieu pour lui . À moins que le psalmiste n'ait cru à l'intérêt bienveillant de Dieu pour lui, il n'aurait pas pu exprimer sa plainte devant lui comme il le fait dans ce psaume. Dieu nous est à la fois accessible et intéressé par nous. « Le juste crie, et le Seigneur entend, et les délivre de toutes leurs difficultés. » « Le Seigneur entend la prière des justes. » « Si nous demandons quelque chose selon sa volonté, il nous écoute. » « Il prend soin de toi. »

3. La connaissance que Dieu a de lui . "Quand mon esprit a été submergé en moi, alors Tu connaissais mon chemin." Les dangers qui assaillaient le poète et les troubles qui l'affligeaient étaient tous connus de Dieu. La conviction de cela a dû être une source de réconfort et de force indicibles pour David. Cette assurance était précieuse pour le patriarche affligé d'Uz. « Il connaît le chemin que je prends : quand il m'aura éprouvé, je sortirai comme de l'or. » Sois réconforté, mon frère affligé ; le Seigneur connaît ton chemin, il veille sur toi, il prend soin de toi, etc.

4. La protection de Dieu envers lui . « Je t'ai crié, ô Seigneur ; J'ai dit : Tu es mon refuge, ma part dans le pays des vivants. Le psalmiste a trouvé sécurité et réconfort dans le Seigneur, qui était la source de son aide et le Dieu de son salut. Le Seigneur était son seul refuge. Il existe une image bien connue d'une grande croix taillée dans la forme d'un rocher debout au milieu d'une mer sauvage et déchaînée à laquelle une forme en lutte s'accroche avec la ténacité du désespoir.

Notre Seigneur est ce rocher. Les flots des conflits, du chagrin et de la douleur de ce monde peuvent presque nous submerger, les vagues bouillonnantes du péché peuvent se déchaîner autour de nous, mais si nous l'avons trouvé, il sera pour nous un refuge sûr et un rocher de défense. Dieu est le seul refuge sûr dans les tempêtes de la vie, et Il est un refuge inviolablement sûr et toujours disponible .

5. Sur cette confiance en Dieu, le psalmiste fonde sa prière vers lui pour la délivrance . « Prêtez attention à mon cri, car je suis abaissé très bas ; délivre-moi de mes persécuteurs, car ils sont plus forts que moi. Fais sortir mon âme de la prison, afin que je loue ton nom. David semblait emprisonné par les difficultés et les dangers, entouré d'ennemis et incapable d'effectuer son évasion, et il a crié avec une confiance bien fondée à Dieu pour l'émancipation.

Nous savons à quel point il a reçu une réponse glorieuse à sa prière. Dieu lui a accordé une délivrance complète et une haute distinction – l'a fait passer, à son époque et à sa manière, de la caverne du hors-la-loi au trône du roi. En cela, nous avons une illustration de la manière dont il répond toujours à une prière sincère et croyante.

III. Une anticipation d'une issue heureuse de sa détresse .

Le poète anticipe—

1. Que Dieu le délivrerait complètement . "Tu traiteras abondamment avec moi." Il ne prévoyait pas une simple délivrance, mais une telle délivrance et de telles bénédictions qui résulteraient des actions généreuses du Seigneur miséricordieux.

2. Qu'il louerait Dieu . « Afin que je puisse louer ton nom. » Dans la délivrance complète qu'il prévoyait, il aurait l'occasion de louer le nom du Seigneur, et il améliorerait joyeusement l'occasion. Le bénéfice du salut étant le sien, il attribuerait chaleureusement sa gloire à Dieu.

3. Que le juste se réjouisse de sa délivrance . « Les justes m'entoureront, pour toi », etc. David prévoyait que les justes seraient encouragés par son salut et recourraient à lui avec joie et félicitations. Ainsi, dans sa détresse, le poète anticipe une délivrance complète et joyeuse, une délivrance qui éveillera son propre cœur à des louanges joyeuses et reconnaissantes, et appellera les félicitations de tous les pieux.

CONCLUSION.—La détresse est une expérience courante dans cette vie. Mais les ressources des hommes en détresse diffèrent grandement. Il n'y a qu'un seul Refuge vrai et adéquat. C'est vers Lui que David se tourna avec confiance et trouva la sécurité et le soulagement. Que toutes les âmes en détresse se tournent vers lui, et elles ne seront pas déçues.

LES DOULEURS DE L'ÂME ET LA CONNAISSANCE DE DIEU

( Psaume 142:3 )

"Quand mon esprit a été submergé en moi, alors Tu connaissais mon chemin."

Nous avons ici-

I. Un chiffre indiquant une grande tristesse .

"Mon esprit était submergé en moi." L'expression exprime la détresse la plus douloureuse.

1. Détresse dans cette partie de la nature de l'homme où elle est la plus durement ressentie . "Mon esprit." « L'esprit d'un homme soutiendra son infirmité ; mais un esprit blessé qui peut supporter ? Si l'esprit est paisible et béni, s'il est inspiré par la joie et l'espérance, il permet à l'homme de triompher des souffrances physiques les plus sévères. Paul et Silas à Philippes, dans la prison intérieure, les pieds attachés aux ceps, le dos déchiré et torturé par de nombreux coups, s'élevèrent supérieurs à leurs circonstances et à leurs souffrances, et firent retentir la prison de leurs chants de louange.

Les martyrs chrétiens ont exulté dans les flammes qui consumaient leurs corps. Saint Etienne, lapidé à mort, « s'endormit ». Physiquement, sa mort était une chose cruelle et douloureuse ; mais la foi, l'espérance et la vision qui animaient son esprit firent de sa mort une euthanasie . Mais qui peut s'élever au-dessus des douleurs de l'âme ? Quand l'esprit souffre, l'homme lui-même souffre ; quand elle est submergée, la nature entière est submergée.

2. Détresse la plus grave . « Mon esprit était submergé. » Le chagrin l'avait submergé. Les grandes afflictions sont fréquemment représentées par la figure d'inondations écrasantes. « L'abîme appelle l'abîme », etc. ( Psaume 42:7 ). « Laissez-moi être délivré des eaux profondes », etc. ( Psaume 69:14 ).

« Tu m'as affligé de toutes tes vagues » ( Psaume 88:7 ). « Quand tu traverseras les eaux, je serai avec toi », etc. ( Ésaïe 43:2 ). Une telle détresse afflige parfois les serviteurs de Dieu. Les grands saints ont de grandes peines. « Celui que le Seigneur aime, il le châtie », etc. ( Hébreux 12:6 ).

II. Un fait d'une grande consolation .

« Alors tu connaissais mon chemin. » Toutes les errances douloureuses et périlleuses de David étaient connues de Dieu. (Comp. Psaume 56:8 .)

1. Ce fait peut être abondamment confirmé . Un Être infini doit connaître toutes choses. Rien n'est assez grand pour dépasser sa compréhension ; rien de si petit que d'échapper à son attention. La Bible affirme l'omniscience de Dieu ( 2 Rois 19:27 ; Psaume 139:1 ; Hébreux 4:13 ).

Comme notre Seigneur a déclaré de façon frappante la parfaite connaissance de Dieu de son peuple ! ( Matthieu 6:32 ; Matthieu 10:30 .) L'histoire des hommes de bien l'illustre. Dans la vie de Joseph et de Moïse, de David et de Daniel, de Paul et de Jean, combien cette vérité brille clairement : « Tu connais leur chemin.

2. Ce fait est très complet . Elle implique bien plus qu'elle n'exprime. La connaissance qui est ici affirmée implique approbation et direction, protection et provision, bienveillance et attention. Ainsi David Dickson dit : « 'Tu connaissais mon chemin ;' c'est-à-dire que tu as approuvé mon rôle, qui a été injustement poursuivi. Et Charnocke : « Cette connaissance ajoute à l'acte simple de l'entendement, la complaisance et le plaisir de la volonté.

« Le Seigneur sait qui sont les Siens », c'est-à-dire qu'il les aime ; Non seulement il les connaît, mais il les reconnaît pour les siens. Il note non seulement une compréhension exacte, mais un soin particulier d'eux. ... Au contraire, aussi, que Dieu n'approuve pas, il est dit qu'il ne sait pas ( Matthieu 25:12 ), 'Je ne vous connais pas', et ( Matthieu 7:23 ), 'Je ne t'ai jamais connu;' Il n'approuve pas leurs œuvres.

Ce n'est pas une ignorance de l'entendement, mais une ignorance de la volonté ; car tandis qu'il dit qu'il ne les a jamais connus, il atteste qu'il les a connus, en rendant la raison de son désapprobation, parce qu'il connaît toutes leurs œuvres : ainsi il les connaît, et ne les connaît pas d'une manière différente : il les connaît pour les comprendre, mais il ne les connaît pas pour les aimer. « Tu connaissais mon chemin » implique, Tu as approuvé et dirigé, soutenu et sécurisé, mon chemin.

3. Ce fait est très consolant . Qu'il en soit ainsi pour David apparaît de notre texte, et de Psaume 56:8 . Il en fut ainsi pour Job, affligé : « Il connaît le chemin que je prends », etc. ( Job 23:10 ). Au milieu de fausses déclarations pour pouvoir Lui faire appel ; au milieu de la persécution pour être assuré de sa protection ; au milieu de la tristesse de l'âme de savoir que nous avons sa sympathie; dans la solitude pour réaliser sa présence amicale, ceux-ci fournissent la plus riche consolation et l'aide la plus efficace. Les posséder est le privilège de tout enfant de Dieu.

LE DEVOIR DE PRENDRE SOIN DES ÂMES

( Psaume 142:4 )

"Aucun homme ne se souciait de mon âme."

Demandons-nous—

I. Qu'est-ce que prendre soin de l'âme des autres . Le soin de l'âme implique—

1. Une conviction profonde et sincère de sa valeur . Le soin d'un objet est généralement proportionnel à sa valeur. L'âme est spirituelle dans sa nature, noble dans ses capacités et éternelle dans sa durée.

2. Un sens profond et approfondi du danger auquel il est exposé . Nous n'avons pas l'habitude de nous soucier de ce qui est inestimable s'il est sécurisé ; mais voici un objet d'une valeur inestimable exposé au danger le plus imminent, à la destruction la plus sévère.

3. Tendre sollicitude pour son bien-être . Les exemples de tendre sollicitude pour les âmes ne manquent pas dans le volume inspiré ( Psaume 119:136 ; Jérémie 9:1 ). Mais si l'on veut voir la vraie sollicitude pour les âmes, il faut chercher sa manifestation dans la conduite de celui qui, voyant la ville, la pleura, etc.

4. Un effort zélé pour leur salut . Si l'amour des âmes existe réellement, il se manifestera par un effort ardent et continu pour diffuser la connaissance du Christ parmi les hommes. Dans un avertissement solennel, une imploration affectueuse, une prière fervente et une contribution libérale.

II. A qui incombe ce devoir .

1. Il incombe aux chefs de famille . Dieu les tient, dans une certaine mesure, responsables des âmes dont ils ont la garde.

2. Sur tous les membres de l'Église . Collectivement et individuellement. C'est à eux que s'engage l'évangélisation du monde.

3. Surtout sur les ministres . Le « soin des âmes » est du ressort du ministre. Ses études particulières, ses discours en public, ses prières, ses visites, son temps, ses talents, tout doit être consacré à cet objet.

III. Le grand mal de négliger ce devoir .

1. C'est cruel . Un homme serait considéré comme cruel qui aurait vu l'une des « bêtes qui périssent » en danger et n'aurait pas tenté de la sauver. Il est cruel, celui qui, ayant en son pouvoir de soulager les nécessiteux, ou de sauver les périssables, ne le fait pas. Mais la cruauté de l'homme qui, connaissant le danger des âmes, ne s'en soucie pas, est inexprimable.

2. C'est ingrat . Si les autres ne s'étaient pas occupés de nous, nous aurions dû périr. Et refuserons-nous de ressentir et de travailler pour ceux qui sont maintenant ce que nous étions autrefois, et pour lesquels le Sauveur a, ainsi que pour nous, versé son propre sang précieux ?

3. C'est criminel . Nous ne pouvons pas négliger le salut des autres et être innocents. La désobéissance à Dieu et la cruauté envers les hommes s'unissent au fait de négliger de prendre soin des âmes.

4. C'est fatal . Fatal à ceux qui périssent, et fatal à ceux qui ont un nom pour vivre ; fatale à toute piété authentique, fatale à tout amour ardent pour la cause du Sauveur, fatale aux efforts zélés pour les autres, mais surtout fatale à nos propres âmes.-N. dans Esquisses de Sermons . Abrégé.

EMPRISONNEMENT HUMAINE ET ÉMANCIPATION DIVINE

( Psaume 142:7 )

« Sortez mon âme de la prison, afin que je loue votre nom. »

Nous utiliserons ces mots pour illustrer—

I. L'emprisonnement de l'homme en tant que pécheur . L'homme en tant que pécheur est en esclavage, opprimé par la culpabilité, asservi par les passions charnelles et les mauvaises habitudes ; il est en "prison". Or l'emprisonnement implique—

1. La criminalité du détenu . Le prisonnier attend soit son procès pour crime, soit sa peine en tant que criminel. L'homme a péché et est coupable devant Dieu. La voix de Dieu, à la fois dans la Bible et dans sa propre conscience, le condamne.

2. Privation du prisonnier . Le prisonnier est privé de

(1.) Liberté . Il est confiné par des murs massifs, des boulons et des barres solides, etc. Le pécheur est lié par la chaîne de ses péchés.

(2.) Lumière . L'obscurité est presque entièrement suprême dans les cellules de prison. L'âme dominée par le péché est aveugle à la belle lumière de l'univers spirituel : sa « compréhension est obscurcie ».

(3.) Société . Le prisonnier est isolé de la société. L'âme non renouvelée est étrangère à la plus haute fraternité ; il s'est auto-exilé de la société des âmes vraies et saintes.

L'emprisonnement de l'âme est un mal bien plus grand que celui du corps. Lorsque le corps est emprisonné, l'âme peut être libre et joyeuse. Lorsque les corps de Paul et de Silas étaient en prison à Philippes avec « les pieds fermement dans les ceps », leurs âmes sont sorties en adoration, etc. Lorsque le corps de Bunyan était dans la prison de Bedford, son âme partit pour ce glorieux pèlerinage vers la cité céleste. Son corps était dans la prison, mais son âme, lui-même, était dans la maison de l'interprète, et la belle maison, sur les montagnes délicieuses, etc.

« Les murs de pierre ne font pas une prison,

Ni barre de fer une cage;

Les esprits innocents et tranquilles prennent

Que pour un ermitage.

Si j'ai la liberté dans ma tradition,

Et dans mon âme je suis libre,

Les anges seuls qui planent au-dessus

Profitez d'une telle liberté. »— Lovelace .

Mais l'emprisonnement de l'âme est l'emprisonnement de l'homme lui-même. La mort met fin à l'emprisonnement du corps, s'il n'est pas terminé avant. Mais la mort n'a pas le pouvoir de libérer l'âme de la prison et des chaînes des passions corrompues, des habitudes pécheresses, etc. « Si vous ne croyez pas que je suis lui, vous mourrez dans vos péchés. »

II. L'émancipation de l'homme par le Sauveur . « Sortez mon âme de prison. » Cette prière implique—

1. Une conscience de la misère de l'emprisonnement . C'est le premier pas, et un pas essentiel, vers la libération.

2. Un désir d'émancipation . « O misérable que je suis ! qui me délivrera ? &c.

3. Une conscience d'incapacité d' effectuer sa propre délivrance . L'homme est trop complètement et solidement enchaîné pour pouvoir se libérer. Il doit le ressentir avant de pouvoir obtenir sa liberté.

4. Confiance dans le Seigneur Jésus comme le grand Émancipateur . Il a été « oint pour proclamer la liberté aux captifs et l'ouverture de la prison à la limite ». « Si le Fils vous affranchit, vous serez vraiment libres. »

III. Louange de l'homme à l'Émancipateur . « Afin que je puisse louer ton nom. »

1. L' emprisonnement retient les vrais éloges . Le péché écrase les affections et les aspirations de l'âme envers Dieu.

3. L' émancipation donne lieu à des louanges . Ce serait une telle expression de la bonté de Dieu qui mériterait une reconnaissance reconnaissante et chaleureuse.

3. L' émancipation donne l'inspiration à la louange . Le sentiment de liberté, la beauté de la lumière, les plaisirs de la société, auxquels l'âme libérée est introduite, constitueront une impulsion irrésistible pour louer l'Émancipateur.